عرض مصدر معركة كربلاء

{{محمية|1}}
{{معلومات نزاع عسكري
| اسم_النزاع = معركة كربلاء
| صورة = Brooklyn Museum - Battle of Karbala - Abbas Al-Musavi - overall.jpg
| تعليق = لوحة لمعركة كربلاء في [[متحف بروكلين]]
| تاريخ = [[10 محرم]] سنة [[61 هـ]]، الموافق [[12 أكتوبر]] [[680]]م.
| مكان = [[كربلاء]]
| نتيجة = انتصار [[الدولة الأموية]]
* مقتل [[الحسين بن علي]]
* مقتل [[العباس بن علي]]
* [[الفتنة الثانية]]
| خصم1 = {{الدولة الأموية}}
| خصم2 = قوات [[الحسين بن علي]]
| قائد1 =[[عبيد الله بن زياد]]<br> [[عمر بن سعد]]
| قائد2 = [[الحسين بن علي]] {{قفم}} <br> [[العباس بن علي]] {{قفم}}
| قوة1 = 22.000{{sfn|ابن أعثم الكوفي|1991|p=101}} - 30.000{{sfn|الشيخ الصدوق|1970|p=414}}
| قوة2 = 72 أو 73
| خسائر1 = غير معروف
| خسائر2 = 72
| جزء_من = الصراعات الإسلامية الداخلية، و[[الفتنة الثانية]]
}}
'''معركة كربلاء''' وتسمى أيضًا '''واقعة الطف'''، هي معركة وقعت على ثلاثة أيام وختمت في 10 محرم سنة 61 للهجرة والذي يوافق [[12 أكتوبر]] [[680]]م،<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=400}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.bbc.com/arabic/art-and-culture-49637126
| عنوان = كيف تعاد مسرحة واقعة كربلاء في عاشوراء?
| تاريخ = 2019-09-09
| موقع = BBC News عربي
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2020-12-09
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20191029152633/https://www.bbc.com/arabic/art-and-culture-49637126
|تاريخ أرشيف=2019-10-29}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://webspace.science.uu.nl/~gent0113/islam/islam_tabcal.htm
| عنوان = Islamic-Western Calendar Converter - frame layout
| موقع = webspace.science.uu.nl
| تاريخ الوصول = 2022-08-05
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220723011404/https://webspace.science.uu.nl/~gent0113/islam/islam_tabcal.htm | تاريخ أرشيف = 23 يوليو 2022 }}</ref> وكانت بين [[الحسين بن علي|الحسين]] بن [[علي بن أبي طالب]] ابن [[فاطمة الزهراء|بنت النبي محمد]]، الذي أصبح المسلمون يطلقون عليه لقب «سيد الشهداء» بعد انتهاء المعركة، ومعه أهل بيته وأصحابه، وجيش تابع ل[[يزيد بن معاوية]].

تعدّ واقعة الطف من أكثر المعارك جدلًا في التاريخ الإسلامي فقد كان لنتائج وتفاصيل المعركة آثار [[سياسة|سياسية]] ونفسية وعقائدية لا تزال موضع جدل إلى الفترة المعاصرة، حيث تعدّ هذه المعركة أبرز حادثة من بين سلسلة من الوقائع التي كان لها دور محوري في صياغة طبيعة العلاقة بين ال[[أهل السنة والجماعة|سنة]] و[[الشيعة]] عبر التاريخ وأصبحت معركة كربلاء وتفاصيلها الدقيقة رمزا للشيعة ومن أهم مرتكزاتهم الثقافية وأصبح يوم [[10 محرم]] أو يوم [[عاشوراء]]، يوم وقوع المعركة، رمزًا من قبل الشيعة «لثورة المظلوم على الظالم ويوم انتصار الدم على السيف».<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = https://www.aimislam.com/ashura-awareness-2009-2010/
| عنوان = Ashura Awareness 2009-2010
| تاريخ = 2009-12-13
| لغة = en-GB
| تاريخ الوصول = 2022-08-05
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220706025116/https://www.aimislam.com/ashura-awareness-2009-2010/ | تاريخ أرشيف = 6 يوليو 2022 }}</ref>

رغم قلة أهمية هذه المعركة من الناحية العسكرية إلا أن هذه المعركة تركت آثارًا [[سياسة|سياسية]] وفكرية و[[دين (توضيح)|دينية]] هامة. حيث أصبح شعار «يا لثارات الحسين» عاملًا مركزيًا في تبلور الثقافة الشيعية وأصبحت المعركة وتفاصيلها ونتائجها تمثل قيمة [[روح]]انية ذات معاني كبيرة لدى [[الشيعة]]، الذين يعتبرون معركة كربلاء ثورة سياسية ضد الظلم. بينما أصبح مدفن الحسـين في [[كربلاء]] مكانًا مقدسًا لدى الشيعة يزوره مؤمنوهم، مع ما يرافق ذلك من ترديد لأدعية خاصة أثناء كل زيارة لقبره. أدى مقتل الحسين إلى نشوء سلسلة من المؤلفات الدينية والخطب والوعظ والأدعية الخاصة التي لها علاقة بحادثة مقتله وألفت عشرات المؤلفات لوصف حادثة مقتله.

يعتبر الشيعة معركة كربلاء قصة تحمل معاني كثيرة «كالتضحية والحق والحرية» وكان لرموز هذه الواقعة حسب الشيعة دور في [[الثورة الإسلامية في إيران|الثورة الإيرانية]] وتعبئة الشعب الإيراني بروح التصدي لنظام الشاه، وخاصة في المظاهرات المليونية التي خرجت في [[طهران]] والمدن الإيرانية المختلفة أيام [[عاشوراء]] والتي أجبرت الشاه السابق [[محمد رضا بهلوي]] على الفرار من [[إيران]]، ومهدت السبيل أمام إقامة النظام الإسلامي الشيعي في [[إيران]] وكان لهذه الحادثة أيضًا، بنظر الشيعة، دور في المقاومة الإسلامية في وجه الاحتلال الإسرائيلي في جنوب [[لبنان]].

== جذور الخلاف بين السنة والشيعة ==
{{مفصلة|الخلاف السني الشيعي}}
بعد وفاة النبي [[محمد]] سنة [[632]]م في [[المدينة المنورة]] كانت هناك فترة من الغموض والتساؤل حول كيفية اختيار خليفة له يقود المجتمع الإسلامي حديث النشوء. حدث الكثير من المناقشات حول تحديد الطريقة الواجب اتباعها في اختيار الحاكم حيث لم يكن هنالك أية وثيقة أو [[دستور]] لتحديد نظام الحكم وإنما بعض القواعد العامة فقط حول علاقة الحاكم بالمحكوم. بينما يعتقد البعض أنه كانت هناك نصوص واضحة حول ما اعتبروه أحقية [[علي بن أبي طالب]] بخلافة الرسول [[محمد]]، وهي الآية القرآنية: {{قرآن|المائدة|55}} التي يطلق عليها الشيعة تسمية [[آية الولاية]]، حيث يرون أنها نزلت بحق [[علي بن أبي طالب|علي بن ابي طالب]].<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الكليني|1381|p=288}}</ref> بينما [[أهل السنة والجماعة]] أختلف فيمن نزلت فيه الآية، البعض ردها [[علي بن أبي طالب|لعلي]]، وبعضهم [[عبادة بن الصامت|لعبادة بن الصامت]]، والبعض الآخر [[أبو بكر الصديق|لأبي بكر]].<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الرازي|1981|pp=27-34}}</ref>

يرى معظم علماء الدين [[مسلم|المسلمين]] أن حادثة [[سقيفة بني ساعدة]] تشير إلى أن من حق المسلمين تحديد ما يصلح لهم في كل عصر ضمن إطار القواعد الرئيسة للإسلام. توزعت الآراء حول اختيار الحاكم في [[سقيفة بني ساعدة]]
إلى ثلاتة آراء رئيسية: رأي يرى بقاء الحكم في [[قريش]] مستندا إلى [[أبو بكر الصديق|أبي بكر]] الذي قال: {{اقتباس خاص|إن [[عرب|العرب]] لن تعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قـريش ،هم أوسط [[عرب|العرب]] نسبا ودارا}}
وكان هذا مخالفا لرأي أهل [[المدينة المنورة]] ([[الأنصار]]) الذين استقبلوا الدعوة الإسلامية واتخذ المسلمون من مدينتهم ملاذا ونقطة انطلاق بدلا من [[مكة]]، وكان هناك رأي ثالث بأن يكون من [[الأنصار]] أمير ومن [[الهجرة النبوية|المهاجرين]] أمير آخر ودار النقاش في سقيفة بني ساعدة. وقع الاختيار في النهاية على [[أبو بكر الصديق|أبي بكر]] ليتولى الخلافة -ربما على أساس أن النبي محمد اختاره لإمامة جموع المسلمين حين أقعده المرض، مع وجود رواية تاريخية أخرى تقول بأن أبا بكر كان ضمن جيش [[أسامة بن زيد|أسامة]] ورجع عندما أرسلت له ابنته السيدة عائشة مبلغة إياه بسوء الحالة المرضية للنبي فرجع وتقدم للصلاة فلما علم النبي في تقدم أبي بكر جاء واستأنف الصلاة من بدايتها ولم يبن على صلاة أبي بكر، ولم يكن في الأمر انفرادٌ في اتخاذ القرار وبينما اعتبرت العملية التي تمت تحت تلك السقيفة في نظر [[سنة|السنة]] أكثر [[ديمقراطية]] في ذلك الوقت من العديد من أنظمة الحكم الوراثية التي كانت ولا تزال لحد هذا اليوم شائعة في بعض مناطق العالم.<ref>[http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd4276.htm أمر سقيفة بني ساعدة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090307194341/http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd4276.htm |date=07 مارس 2009}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-08-02|bot=JarBot}}</ref> اعتبر الشيعة غياب ركن هام في المجتمع الإسلامي وهو [[بنو هاشم|الهاشميون]] ينقص من اكتمال اجتماع السقيفة حيث غاب عنها [[علي بن أبي طالب]] و[[العباس بن عبد المطلب]] وباقي أبناء [[عبد المطلب بن هاشم|عبد المطلب]] حيث كانوا مشغولين بتغسيل الرسول وتكفينه واعترض على نتائجها بعض الصحابة أمثال [[أبو ذر الغفاري]] و[[عمار بن ياسر]] و[[المقداد بن عمرو]] و[[أسامة بن زيد]] وغيرهم.

من جهة أخرى يعتقد [[الشيعة]] أن بعض الحوادث التاريخية مثل [[عيد الغدير|غدير خم]] و[[أصحاب الكساء|حادثة الكساء]] وائتمان الرسول لعلي على شؤون المدينة أثناء [[غزوة تبوك]] وبعض النصوص في [[القرآن]] و[[الحديث النبوي]] مثل [[حديث السفينة]] و[[حديث الثقلين]] و[[حديث دعوة العشيرة]] و[[حديث المنزلة]] فيها إشارة واضحة إلى حق [[علي بن أبي طالب]] بخلافة النبي محمد، على الرغم من مبايعة علي لأبو بكر ليكون الخليفة رغبة منه في تفادي حدوث صدع في صفوف [[مسلم|المسلمين]]، بينما يذهب البعض الآخر إلى التشكيك أصلا في مبايعة علي لأبي بكر استنادا إلى بعض الروايات التي رواها [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] و[[ابن الأثير الجزري|ابن الأثير]] و[[محمد بن جرير الطبري|الطبري]] عن امتناع [[علي بن أبي طالب]] وبعض من الصحابة في دار [[فاطمة الزهراء]] عن البيعة لأبي بكر.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري}}</ref><ref>{{استشهاد بويكي بيانات|Q118094376|ج=6|ص=335|via=[[المكتبة الشاملة]]}}{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|p=|loc=وأمَّا مَا يَأْتِي مِنْ مُبَايَعَتِهِ إيَّاه بَعْدَ مَوْتِ فاطمة، وقد ماتت بعد أبيها عليه السلام بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهَا بَيْعَةٌ ثَانِيَةٌ أَزَالَتْ مَا كَانَ قَدْ وَقَعَ مِنْ وَحْشَةٍ بِسَبَبِ الْكَلَامِ فِي الْمِيرَاثِ وَمَنْعِهِ إيَّاهم ذَلِكَ بالنَّص عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ: لَا نُورَثُ مَا تَرَكَنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ، كَمَا تَقَدَّمَ إِيرَادُ أَسَانِيدِهِ وَأَلْفَاظِهِ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ}} {{استشهاد بويكي بيانات|Q118094376|ج=6|ص=334|via=[[المكتبة الشاملة]]}}</ref><ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|2012|p=187|loc= والصحيح :أن أمير المؤمنين ما بايع إلّا بعد ستّة أشهر، والله أعلم.}}</ref>

بعد مقتل [[عثمان بن عفان]] الذي كان من بني [[الدولة الأموية|أمية]]،<ref name="ذو النويرين">{{استشهاد ويب
| مسار = http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D9%81%D8%A7%D9%86+**/i123&p1#s2
| عنوان = كتاب: عثمان بن عفان **{{!}}نداء الإيمان
| موقع = www.al-eman.com
| تاريخ الوصول = 2022-08-05
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20211231025405/http://www.al-eman.com/الكتب/عثمان+بن+عفان+**/i123&p1#s2 | تاريخ أرشيف = 31 ديسمبر 2021 }}</ref> أخذ [[معاوية بن أبي سفيان]] الذي كان من بني أمية أيضا مهمة الثأر لعثمان بسبب ما اعتبره معاوية عدم جدية [[علي بن أبي طالب]] في معاقبة قتلة عثمان واعتبر معاوية علي بصورة غير مباشرة مسؤلا عن حوادث الاضطراب الداخلي التي أدت إلى مقتل عثمان.<ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://islamicweb.com/Arabic/Shia/history_fitna.htm
| عنوان = إبن سبأ اليهودي مؤسس الديانة الشيعية
| موقع = islamicweb.com
| تاريخ الوصول = 2022-08-05
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20210421182613/http://islamicweb.com/Arabic/Shia/history_fitna.htm | تاريخ أرشيف = 21 أبريل 2021 }}</ref> وتفاقم الخلاف بين علي ومعاوية مفضيا إلى صراع مسلح بينهما في [[معركة صفين]] ولكن دهاء معاوية في المعركة أدى إلى حدوث انشقاقات في صفوف قوات [[علي بن أبي طالب]]. وأطلقت تسمية [[خوارج|الخوارج]] على الطائفة التي كانت من شيعة علي بن أبي طالب ثم فارقته وخرجت عليه وقاتلته. استغل معاوية ضعف القيادة المركزية لخلافة علي وقام بصورة غير مركزية ببسط نفوذه على [[سوريا]] و[[مصر]] وبعد اغتيال علي في عام [[661]]م كان معاوية في موضع قوة أفضل من ابن الخليفة الراحل، [[الحسن بن علي|الحسن بن علي بن أبي طالب]] الذي فضل أن يعيش في [[المدينة المنورة]] لأسباب لا تزال موضع نقاش إلى الآن. فحسب [[أهل السنة والجماعة|السنة]] قام الحسن بمبايعة معاوية وحسب [[الشيعة]] فإن المبايعة تمت بسبب تقديرات الحسن لموقف [[أهل البيت]] الذي كان في وضع لايحسد عليه بعد اغتيال [[علي بن أبي طالب]] ويعتبر البعض أن الحسن بن علي «تنازل» عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان على شرط أن تعود طريقة الخلافة بعد موته إلى نظام الشورى بين المسلمين <ref>[http://www.shiaweb.org/books/muqatel/pa5.html شبكة الشيعة العالمية، مقاتل مقاتل الطالبيين- أبو الفرج الاصفهاني صفحة 29، الحسن بن علي.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160314150152/http://www.shiaweb.org/books/muqatel/pa5.html |date=14 مارس 2016}}</ref> ويعتبر البعض أن تعيين [[يزيد بن معاوية|يزيد]] بالوراثة خليفة على المسلمين بعد وفاة [[معاوية بن أبي سفيان]] كان نقطة تحول في التاريخ الإسلامي حيث شكل بداية لسلسلة طويلة من الحكام الذين يستولون على السلطة بالقوة ليورثوها فيما بعد لأبنائهم وأحفادهم ولا يتنازلون عنها إلا تحت ضغط ثورات شعبية أو [[انقلاب|انقلابات عسكرية]] أو حركات تمرد مسلحة.

== قبل المعركة ==
{{شيعة}}
=== خلافة معاوية ===
استنادا لمصادر تاريخية فإن الخلافة استقرت [[معاوية بن أبي سفيان|لمعاوية بن أبي سفيان]] بعد توقيع معاهدة الصلح مع [[الحسن بن علي|الحسن بن علي بن أبي طالب]] ويعتقد البعض أن مجموعة من العوامل أدت إلى تنازل الحسن لمعاوية منها:
* محاولة لحقن الدماء وتوحيد الكلمة بعد سلسلة من الصراعات الداخلية بين المسلمين ابتداءً من [[فتنة مقتل عثمان]] إلى [[موقعة الجمل|معركة الجمل]] و[[معركة صفين]] وقد أثنى الكثير على هذه المبادرة وسمي العام الذي تم فيه الصلح «[[عام الجماعة]]».
* مبادرة الصلح والتنازل كانت مشروطة بعودة طريقة الخلافة إلى الحسن بن علي بن أبي طالب بعد موت معاوية.
أعقب هذا الصلح فترة من العلاقات الهادئة بين أعداء الأمس في معركة صفين وبعد مقتل الحسن
عندما قام معاوية وهو على قيد الحياة بترشيح ابنه «[[يزيد بن معاوية]]» للخلافة من بعده قوبل هذا القرار بردود فعل تراوحت بين الاندهاش والاستغراب إلى الشجب والاستنكار فقد كان هذا في نظر البعض نقطة تحول في التاريخ الإسلامي من خلال توريث الحكم وعدم الالتزام بنظام الشورى الذي كان متبعا في اختيار الخلفاء السابقين وكان العديد من كبار الصحابة لايزالون على قيد الحياة واعتبر البعض اختيار يزيد للخلافة يستند على عامل توريث الحكم فقط وليس على خبرات المرشح الدنيوية والدينية والفقهية. وبدأت بوادر تيار معارض لقرار معاوية بتوريث الحكم تركز ب[[الحسين بن علي]]، و[[عبد الله بن الزبير]] و[[عبد الله بن عمر بن الخطاب]].<ref name="history">{{استشهاد بكتاب|عنوان=تاريخ الطبري|ناشر=منشورات جامعة ولاية نيويورك|سنة=1990}}</ref><ref>{{استشهاد ويب
| مسار = http://www.khayma.com/alsahaba/list18/abdulla1.HTML
| عنوان = عبدالله
| موقع = www.khayma.com
| تاريخ الوصول = 2022-08-05
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20210223234521/http://www.khayma.com/alsahaba/list18/abdulla1.HTML | تاريخ أرشيف = 23 فبراير 2021 }}</ref>

=== خلافة يزيد وامتناع الحسين من مبايعته ===
عند وفاة [[معاوية بن أبي سفيان]] أصبح ابنه [[يزيد بن معاوية]] خليفة ولكن تنصيبه جوبه بمعارضة من قبل بعض المسلمين وكانت خلافة يزيد التي دامت ثلاث سنوات وصلة حروب متصلة، ففي عهده حدثت ثورة كربلاء ثم حدثت ثورة في المدينة انتهت ب[[وقعة الحرة]] ونُهبت المدينة. كما سار [[مسلم بن عقبة|مسلم بن عقبة المري]] إلى [[مكة]] لقتال [[عبد الله بن الزبير]] وأصيبت [[الكعبة]] بالمنجنيقات. حاول يزيد بطريقة أو بأخرى إضفاء الشرعية على تنصيبه خليفةً فقام بإرسال رسالة إلى والي [[المدينة المنورة]] – الوليد بن عتبة بن أبي سفيان- كتابًا يخبره بموت معاوية ويأمره بأخذ البيعة بالقوة حيث جاء فيه: «أما بعد فخذ حسينًا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذًا شديدًا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام».<ref name="ReferenceD">ابومخنف الأزدي، مقتل الحسين، ص3؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=338}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|pp=9-10}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=180}}وعلي بن أبي الكرم {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=14}}.</ref> ثم أردف يزيد كتابه هذا بكتاب آخر جاء فيه: «أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فعجّل عليّ بجوابه وبيّن لي في كتابك كل من في طاعتي أو خرج عنها وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي».<ref name="ReferenceE">الشيخ الصدوق؛ الأمالي، ص152؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=18}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=185}}.</ref> فاستشار الوليد بن عتبة، [[مروان بن الحكم]]<ref>ابو مخنف؛ المصدر السابق، صص3-4؛ الدينوري، المصدر السابق، ص227 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|pp=338-339}} وراجع: {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=10}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=181}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=14}}.</ref> فاشار عليه بأن يبعث إلى هؤلاء فيدعوهم إلى البيعة والدخول في الطاعة...<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=338-339}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=10}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=181}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=14}}.</ref>
فأرسل الوليد، عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو إذ ذاك غلام حدث إلى الحسين وابن الزبير وابن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص227؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=339}}؛{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=11}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=14}}.</ref> يدعوهم إلى دار الإمارة فجاء ومعه ثلاثين<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=18}} والسيد ابن طاوس؛ اللهوف، طهران، جهان، 1348ش، ص17.</ref> من مواليه والهاشميين فدخل على الوليد في دار الإمارة في المدينة.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=183}}.الدينوري، المصدر السابق، ص227؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=183}} وابن شهرآشوب؛ المصدر السابق، ص88.</ref> فلما جلس أقرأه الوليد الكتاب ونعى له معاوية ودعاه إلى البيعة فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، أما ما سألتني من البيعة فإن مثلي لا يعطي بيعته سرًا ولا أراك تجتزئ بها مني سرًا دون أن نظهرها على رؤوس الناس علانية!» قال الوليد: «أجل». قال: «فإذا خرجت– غدًا- إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرًا واحدًا».<ref>الشيخ المفيد؛ الإرشاد، ج2، ص33.</ref> و<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص228؛ الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص32 وعبد الرحمن بن علي ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، ج5، ص323.</ref> و.<ref>ابو مخنف، المصدر السابق، ص5؛ الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص33 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=19}}.</ref>

وفي عصر اليوم التالي بعث الوليد الرجال إلى [[الحسين بن علي|الحسين]] عند المساء،<ref>الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص34.</ref> فقال: «أصبحوا ثم ترون ونرى».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=341}} والشيخ المفيد؛ المصدر السابق، ص34.</ref> فكفوا عنه تلك الليلة ولم يلحّوا عليه فخرج من تحت ليلته وهي ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب سنة ستين متوجها صوب مكة.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=19}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=187}}.) و(أحمد بن يحيى البلاذري، أنساب الأشراف، ج3، ص160.</ref>

== خروج الحسين من المدينة ==
بعد أن قرر [[الحسين بن علي|الحسين]] الخروج من المدينة توجه نحو قبر أمّه وأخيه ثم رجع إلى داره<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|pp=19- 20}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=187}}.</ref> وذهب بعض المؤرخين إلى القول بأنّه بقي ليلتين إلى جانب قبر جدّه الرسول محمد.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|pp=18-19}}.</ref>
=== وصية الحسين لأخيه ابن الحنفية ===
لما علم أخوه محمد بن الحنفية بعزم [[الحسين بن علي|الحسين]] على الخروج من المدينة أسرع إليه يستعلم الحال فكتب إليه [[الحسين بن علي|الحسين]] وصيته التي جاء فيها: «هذا ما أوصى به الحسين بن علي بن أبي طالب لأخيه [[محمد بن الحنفية]]، المعروف بابن الحنفية أنّ الحسين بن علي يشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدًا عبده ورسوله.... وأنّي لم أخرج أشرًا، ولا بطرًا، ولا مفسدًا، ولا ظالمًا، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي محمد صلى الله عليه وآله وسلم أُريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدُي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة أبي علي بن أبي طالب، فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن ردَّ عليَّ هذا، أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق، وهو خير الحاكمين».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=21}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|pp=188-189}}.</ref>

== حركة الحسين نحو مكة ==
خرج [[الحسين بن علي|الحسين]] ليلة الثامن والعشرين من رجب <ref>البلاذري، المصدر السابق، ص160؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=341}} والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص34.</ref> وفي رواية أخرى خرج في الثالث من شعبان سنة ستين للهجرة<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|pp=21-22}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=189}}.</ref> مع اثنين وثمانين من أهل بيته وأصحابه بما فيهم النساء والاطفال من المدينة متوجها صوب مكة.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=69}}.</ref> ومعه بنوه وإخوته وبنو أخيه وجلّ أهل بيته إلا [[محمد بن الحنفية]]<ref>أبو حنيفه أحمد بن داوود الدينوري، الأخبار الطوال، ص228؛{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=341}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=16}}.</ref> فسار بإخوته وأخواته وأبنائه وسائر أهل بيته<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص228 والشيخ الصدوق، المصدر السابق، صص152-153.</ref> يرافقه 21 من أصحابه وأنصاره.<ref>الشيخ الصدوق، المصدر السابق، ص152.</ref> ولزم الطريق الأعظم، فقال له أهل بيته: «لو تنكّبت الطريق كما فعل ابن الزّبير لكيلا يلحقك الطلبُ»، قال: «لا والله لا أُفارقه حتّى يقضي الله ما هو قاض».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=22}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=189}}.</ref> فلقيه عبد الله بن مطيع وكان من أشراف العرب فقال له: «جُعلت فداك أين تريد؟» قال: «أمّا الآن فمكّة...». وبعد خمسة أيام وصلت قافلة [[الحسين بن علي|الحسين]] إلى [[مكة]] وكان ذلك في الثالث من شعبان من سنة ستين للهجرة.<ref>البلاذري، المصدر السابق، ج ص160؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=381}} والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص35.</ref> فاستقبلته الجماهير وحجاج بيت الله الحرام.<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص156؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=23}}؛ الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص36.</ref> وأهل مكة ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق يختلفون إليه ويجتمعون عنده.

=== كتب الكوفيين ودعوة الحسين للثورة ===
وصلت أنباء رفض [[الحسين بن علي]] مبايعة يزيد واعتصامه في [[مكة]] إلى [[الكوفة]] التي كانت أحد معاقل القوة لشيعة [[علي بن أبي طالب]] وبرزت تيارات في الكوفة تؤمن أن الفرصة قد حانت لأن يتولى الخلافة [[الحسين بن علي]] واتفقوا على أن يكتبوا للحسين يحثونه على القدوم إليهم، ليسلموا له الأمر، ويبايعوه بالخلافة. فاجتمعت [[الشيعة]] بالكوفة في منزل الصحابي [[سليمان بن صرد]]<ref>البلاذري، المصدر السابق، صص157-158؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|pp=27-28}}؛ الشيخ المفيد؛ المصدر السابق، صص36-37 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=30}}.</ref>... فكتبوا إليه: «إنه ليس علينا إمام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق. ثم سرحوا الكتاب مع عبد الله بن مسمع الهمداني وعبد الله بن وال»<ref>البلاذري، المصدر السابق، صص157-158؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=352}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=28}} والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص38 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=20}}.</ref> فخرجا مسرعين حتى قدما على الحسين بمكة لعشر مضين من شهر رمضان.<ref>ابوحنيفه أحمد بن داوود الدينوري، الاخبار الطوال، ص229؛ البلاذري، المصدر السابق، ص158 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|p=8/162}}.</ref>
و لبث أهل الكوفة يومين بعد تسريحهم بالكتاب السابق وأنفذوا قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي وعمارة بن عُبيد السلولي ومعهم نحو من مائة وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة.<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص158؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=352}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=29}} والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص38.</ref> ثم لبثوا يومين آخرين وسرحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي وكتبوا إليه: «أما بعد فحي هلا فإن الناس ينتظرونك لا رأي لهم غيرك فالعجل العجل ثم العجل العجل والسلام».<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص158؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=353}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=29}} والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص38.</ref>
والغريب في الأمر أن شبث بن ربعي الذي يعد من الموالين للحكم الأموي، كتب هو الآخر مع حجار بن أبجر ويزيد بن الحارث بن رويم وعروة بن قيس وعمرو بن الحجاج الزبيدي ومحمد بن عمرو التميمي: «أما بعد فقد أخضر الجناب وأينعت الثمار فإذا شئت فأقدم على جند لك مجند والسلام».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=353}}والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص38</ref> مجمعين على ضرورة قدومه إلى الكوفة.<ref>البلاذري، المصدر السابق، صص158-159 والكوفي، ابن أعثم؛ مقتل الحسين، صص37-38.</ref>
ومع ذلك بقي الإمام يتأمل في كتب القوم ولم يكتب في جوابها شيئا حتى وصل إليه في يوم واحد ستمائة كتاب من الكوفيين<ref name="ReferenceA">السيد ابن طاوس؛ اللهوف، ص24.</ref> ثم توالت عليه الكتب والرسائل من سائر الكوفيين حتى بلغ عدد الكتب اثني عشر ألف كتاب.<ref name="ReferenceA"/> وعندئذ كتب مع هانئ بن هانئ وسعيد بن عبد الله الحنفي<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=37}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=353}}؛ أحمد بن ابي يعقوب اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص241 والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص38.</ref> وكانا آخر الرسل: «من الحسين بن علي إلى الملأ من المسلمين والمؤمنين أما بعد فإن هانئا وسعيدا قدما عليّ بكتبكم وكانا آخر من قدم علي من رسلكم... وإني باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي فإن كتب إلي أنه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجا والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم وقرأت في كتبكم أقدم عليكم وشيكا إن شاء الله».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=353}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=21}}.</ref> فجعل الإمام ذهابه إلى الكوفة منوطا بما يصله من سفيره مسلم بن عقيل.

[[ملف:Kufa Mosque.jpg|300px|تصغير|مرقد [[مسلم بن عقيل]] (إلى اليسار من الصورة) ومرقد [[هانيء بن عروة|هانئ بن عروة]] (إلى اليمين) في [[مسجد الكوفة]].]]

=== جواب الحسين إلى أهل الكوفة ===
لم يجب الحسين على تلك الكتب التي وصلته إلا بعد أن صلى ركعتين بين الركن والمقام وسأل الله الخيرة في ذلك ثم كتب كتابا إلى أهل الكوفة وهو جواب على كتبهم وأرسله مع هاني وسعيد بن عبد الله وهذا نصه: (بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين. أما بعد فأن هانيًا وسعيدًا قدما عليّ بكتبكم وكانا آخر من قدم عليّ من رسلكم وقد فهمت كل الذي اقتصصتم وذكرتم ومقالة جلّكم أنه ليس علينا إمام فأقبل لعل الله يجمعنا بك على الحق والهدى، وأنا باعث إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي مسلمًا بن عقيل وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمركم ورأيكم فأن كتب إليّ أنه قد أجمع رأي ملأكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت علي به رسلكم وقرأت كتبكم فأني أقدم إليكم وشيكا إن شاء الله تعالى فلعمري ما الإمام إلا الحاكم بالكتاب القائم بالقسط الدائن بدين الحق الحاسر نفسه على ذلك لله والسلام). وأرسله مع ابن عمّه مسلم بن عقيل إلى العراق لاستطلاع حقيقة الأمر وليخبره بما يدور في الساحة الكوفية.<ref>ابوحنيفة أحمد بن داوود الدينوري، الأخبار الطوال، ص230؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=347}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=39}}و {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=21}}.</ref>

=== سفير الحسين في الكوفة ===
خرج مسلم سرًّا في منتصف رمضان ثم أقبل حتى دخل الكوفة في الخامس من شهر شوال<ref>علي بن الحسين المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج3، ص54.</ref> ونزل في دار المختار بن أبي عبيد الثقفي.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص 231 وأحمد بن يحيي البلاذري، أنساب الأشراف، ج 2، ص 77 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=355}}.</ref> وكان أمير الكوفة النعمان بن بشير الانصاري. فأقبلت الشيعة تختلف إلى مسلم وبايعه الناس حتى بايعه منهم ثمانية عشر ألفا.<ref>ابن سعد؛ الطبقات الكبرى، خامسه1، ص459 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=375}}.الدينوري، المصدر السابق، ص 243 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=33}}.</ref>
لكن هذا الخبر وصل بسرعة إلى الخليفة [[الدولة الأموية|الأموي]] الجديد الذي قام على الفور بعزل والي الكوفة [[النعمان بن بشير]] بتهمة تساهله مع الاضطرابات التي تهدد الدولة الأموية وقام الخليفة يزيد بتنصيب والٍ آخر كان أكثر حزمًا اسمه [[عبيد الله بن زياد]] فاقبل عبيد الله حتى دخل [[الكوفة]] وعليه عمامة سوداء وهو متلثم فلما دخل قصر الإمارة أماط اللثام عن وجهه.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص232؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=348}}؛ أبو علي مسكويه، المصدر السابق، ج2، ص41 وعبد الرحمن بن علي ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، ج5، ص325.</ref>
وأصبح ابن زياد فنادى الصّلاة جامعة فاجتمع النّاس، فخرج إليهم وخطبهم ووعد المحسن بالإحسان وتوعّد المسيء بأشدّ العقاب،<ref>الدينوري، المصدر السابق، صص232-233؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=360}}وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ج2، ص42.</ref> فبلغ ذلك مسلم بن عقيل فانتقل من دار المختار إلى دار هاني بن عروة.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص233؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=348}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=40}}.</ref> وكان مسلم بن عقيل قد كتب كتابًا أرسله إلى الحسين مع عابس بن أبي شَبيب الشاكري.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=375}}.</ref> يقول فيه: أما بعد فانّ الرائد لا يكذب أهله وأن جميع أهل الكوفة معك وقد بايعني منهم ثمانية عشر ألفًا فعجل الاقبال حين تقرأ كتابي هذا.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص 243 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=375}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=33}}.</ref>
وكان ابن زياد قد دعا مولى له، يقال له: معقل، فقال له: خذ ثلاثة آلاف درهم واطلب مسلم بن عقيل والتمس أصحابه، فإذا ظفرت بواحد منهم أو جماعة فأعطهم هذه الثلاثة آلاف درهم، وقل لهم: استعينوا بها على حرب عدوكم وأعلمهم أنك منهم. وقد تمكن الرجل من انجازالمهمة والتعرف على مكان مسلم عن طريق مكيدة خدع من خلالها [[مسلم بن عوسجة]].<ref>الدينوري، المصدر السابق، صص235-237؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=362}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=41}}.</ref> ولمّا علم عبيد الله بمكان مسلم وأنّه في دار هانئ أعدّ مكيدة تمكن من خلالها من جلب هانئ إلى دار الإمارة وحبسه هناك.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|pp=348-349}}؛{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=44}}؛ أبو علي مسكويه، المصدر السابق، صص45-46 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|pp=203-204}}.</ref> ولما علم مسلم بن عقيل بحبس هانئ بن عروة نادى في أصحابه «يا منصور أمت»<ref name="ReferenceB">الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص52؛ مروج الذهب، المصدر السابق، ص58؛ أبو علي مسكويه، المصدر السابق، صص48-49 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=30}}.</ref> وحاصر دار الإمارة مع أربعة آلاف من أصحابه.<ref name="ReferenceB"/>
فدعا ابن زياد كثير بن شهاب وأمره أن يخرج فيمن أطاعه من مذحج، فيسير في الكوفة ويخذل الناس عن ابن عقيل، ويخوفهم الحرب، ويحذرهم عقوبة السلطان. وأمر محمد بن الاشعث أن يخرج فيمن أطاعه من كندة وحضرموت فيرفع راية أمان لمن جاء من الناس، وقال مثل ذلك للقعقاع الذهلي وشبث بن ربعي التميمي وحجار بن أبجر السلمي وشمر بن ذي الجوشن العامري.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص239؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=350}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=31}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|pp=206-207}}.</ref>
فتفرق الناس عن مسلم بن عقيل<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=350}}؛ أبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص49 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=207}}.</ref> ولم يبق معه سوى ثلاثين رجلا.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص239 والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص54.</ref> ولما فرغ من صلاتي المغرب والعشاء تفرق الثلاثون عنه أيضًا وأمسى وحيدًا في دروب الكوفة.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص239؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=350}}وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ج2، ص49.</ref> فلجأ إلى بيت السيدة طوعة التي آوته بعد أن أعلمها بأن أهل الكوفة قد خذلوه.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=350}}والكوفي، ابن أعثم؛ مقتل الحسين، ص 62 وأبو علي مسكويه، أبوعلي؛ تجارب الامم، ج 2، ص 50.</ref> ولما تخاذل الناس واستتبت الأمور لابن زياد ذهب إلى المسجد وبعد أن أقام الصلاة أمر بالبحث عن مسلم بن عقيل.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|pp=372-373}}؛ أبو علي مسكويه، المصدر السابق، ج2، صص51-52 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=32}}.</ref> ولما علم ابن طوعة بمكان مسلم غدا على ابن زياد وأخبره عن مكانه.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص240؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|pp=350}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=63}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=208}}. المسعودي، المصدر السابق، ج 3، ص 58 وابن الأثير، المصدر السابق، صص 33-34.</ref> فالتفت ابن زياد إلى محمّد بن الأشعث وقال له: قُم وآتني به، وأرسل معه سبعين رجلًا<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=373}}؛ أبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص52 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=32}}.</ref> فلمّا سمع مسلم وَقْعَ حوافر الخيل خرج إليهم بسيفه وجعل يضرب فيهم يمينًا وشمالا.<ref>المسعودي، المصدر السابق، ص58؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=209}} وابن الأثير، المصدر السابق، صص33-34.</ref> حتى أثخن بالجراح فازدحموا عليه فأوثقوه كِتافًا.<ref>ابن أعثم؛ الفتوح، المصدر السابق، صص54-55 وابن عبد ربّه؛ [[العقد الفريد]]، ج5، ص127.</ref> فأقبل مسلم على محمد بن الأشعث وعمر بن سعد وطلب منهما أن يبعثا رجلا يبلغ الحسين بما آلت إليه الأمور ويطلب منه الرجوع.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص 247.</ref> وكان خروج مسلم بالكوفة يوم الثلاثاء لثمان مضَيْن من ذي الحجّة وهو اليوم الذي خرج فيه الحسين من مكّة وهو يوم التروية التاسع من ذي الحجة.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=381}}؛ المسعودي، المصدر السابق، ص60 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|p=8/171}}.</ref> وكان مقتله بعد شهرين وأربعة أيام قضاها في الكوفة.<ref>مروج الذهب، المصدر السابق، ج 3، ص 54.</ref>
وبعد مقتل مسلم بن عقيل التقى مبعوث محمد بن الأشعث وعمرو بن سعد بالحسين في منطقة زُبالة واوصل له رسالة ابن عمّه مسلم بن عقيل إليه التي يخبره فيها بتفرق الناس عنه.<ref>الدينوري، المصدر السابق، صص247-248.</ref> فتأثر الإمام لذلك كثيرًا وخاطب الناس: أما بعد فإنه قد أتانا خبر فظيع، قتل مسلم بن عقيل، وهاني بن عروة، وعبد الله بن يقطر، وقد خذلتنا شيعتنا...<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص 247 - 248.</ref>

== حركة الحسين من مكة إلى الكوفة ==

=== عمرة الحسين وأصحابه ===

شاع في الوسط المكي ما عزم الحسين من السفر إلى الكوفة فجاءه عبد الله بن عمر ومحمد بن الحنفية لصرفه عن سفره هذا،
إلا أن الحسين كان قد عقد العزم على ذلك فطاف بالبيت مع أصحابه وسعى بين الصفا والمروة وخرج من مكة المكرمة بعد أربعة أشهر وخمسة أيام قضاها فيها وكان ذلك في يوم الثلاثاء المصادف للثامن من ذي الحجّة (يوم التروية)،<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص160؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=381}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=81}}.</ref> وكان معه اثنان وثمانون<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=69}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=220}} وعلي بن عيسى الأربلي، كشف الغمة، ج2، ص43.</ref> وقيل ستون من كبار الكوفيين واتباعه واهل بيته.<ref>ابن سعد؛ الطبقات الكبرى، تحقيق محمد بن صامل السلمي، خامسه1، ص451.{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=69}}.</ref>
لمّا خرج الحسين من مكة اعترضته رسل عمرو بن سعيد بن العاص بقيادة يحيى بن سعيد، فقالوا له: انصرف أين تذهب ! فأبى عليهم ومضى. وقال الدينوري: ولمّا خرج الحسين اعترضه صاحب شرطة أميرها عمرو بن سعيد بن العاص في جماعة من الجند، فقال: إن الأمير يأمرك بالانصراف، فانصرف، وإلا منعتك، فامتنع الحسين، وتدافع الفريقان، واضطربوا بالسياط. وبلغ ذلك عمرو بن سعيد، فخاف أن يتفاقم الأمر، فأرسل إلى صاحب شرطته يأمره بالانصراف.<ref>أبو حنيفه أحمد بن داوود الدينوري، الأخبار الطوال، ص244؛ البلاذري، المصدر السابق، ص164 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=385}}.</ref>

=== المنازل المختلفة في طريق الحسين إلى الكوفة ===

اجتازت قافلة الحسين الكثير من المنازل في طريقها إلى الكوفة، منها: التنعيم؛ الصفاح حيث التقى بالفرزدق الشاعر المعروف؛ ذات عرق الذي التقى الحسين فيها مع بشر بن غالب ومع عون بن عبد الله بن جعفر؛ وادي العقيق؛ غمرة؛ أم خرمان؛ سلح؛ أفيعية؛ العمق؛ سليلية؛ مغيثة ماوان، النفرة، الحاجز حيث أرسل من هناك قيس بن مسهر إلى الكوفيين؛ سميراء، أجفر حيث التقى فيها [[عبد الله بن مطيع|عبد الله بن مطيع العدوي]] الذي نصح الحسين بالرجوع؛ الخُزَيْميَّةُ؛ زرود حيث التحق به زهير بن القين في التاسع من ذي الحجة والالتقاء مع أبناء مسلم بن عقيل ووصول خبر مقتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة؛ الثعلبية؛ بطان، الشقوق؛ زبالة علم فيها بشهادة قيس بن مسهر، والتحاق جماعة منهم نافع بن هلال بركب الإمام؛ بطن عقبة التقى فيه مع عرمة بن لوزان الذي نصحه بالعدول عن سفره؛ العمية؛ واقصة؛ شراف؛ بركة أبي مسلك؛ جبل ذي حُسَم الذي التقى فيه مع الحر بن يزيد الرياحي؛ البيضة؛ المسيجد؛ الحمام، المغيثة، أم القرون، العذيب؛ قصر بني مقاتل الذي التقى فيه بعبيد الله بن الحر الجعفي؛ ال[[قطقطانة]]، كربلاء؛ وادي الطف الذي نزله في الثاني من المحرم سنة 61 هجرية.<ref>رسول جعفريان، اطلس [الـ]شيعة، ص66.</ref>

=== كتاب الحسين إلى أهل الكوفة ===

سجلت المصادر التاريخية أنه لمّا بلغ الحسين الحاجر من بطن الرّمة، كتب كتابًا إلى جماعة من أهل الكوفة، منهم: الصحابي [[سليمان بن صرد|سليمان بن صرد الخزاعي]]، و[[المسيب بن نجبة|المسيّب بن نجبة]]، و[[رفاعة بن شداد]] وغيرهم.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص 245 والبلاذري، المصدر السابق، ج 3، ص 167.</ref> وأرسله مع قيس بن مسهّر الصيداوي ـ وذلك قبل أنْ يعلم بقتل مسلم، فأقبل قيس بكتاب الحسين إلى الكوفة، فلمّا انتهى قيس إلى القادسيّة، اعترضه [[الحصين بن تميم|الحُصين بن تميم]] ليفتّشه فأخرج قيس الكتاب وخرّقه، فحمله الحُصين إلى ابن زياد فلمّا مثُل بين يديه، قال له: مَن أنت ؟ قال: أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابنه الحسين. قال: فلماذا خرّقت الكتاب؟ قال: لئلاّ تعلم ما فيه. فغضب ابن زياد وقال: والله، لا تفارقني حتّى تخبرني بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر فتسبّ الحسين بن علي وأباه وأخاه، وإلاّ قطّعتك إربًا إربًا. فقال قيس: أمّا القوم فلا اُخبرك بأسمائهم، وأمّا السبّ فأفعل.
فصعد قيس، فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النّبي ثمّ قال: أيّها النّاس، إنّ هذا الحسين بن علي خير خلق الله، ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنا رسوله إليكم وقد خلّفته بالحاجر فأجيبوه.<ref>البلاذري، المصدر السابق، ج 3، ص 167 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=405}}وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ج 2، ص 60.</ref>

=== وصول خبر قتل المسلم وهاني وعبد الله يقطر ===

روي أن الحسين قبل أن يصله خبر قتل مسلم بن عقيل أرسل إليه كتابًا بيد أخيه من الرضاعة عبد الله بن يقطر<ref>محمد السماوي؛ أبصار العين في أنصار الحسين، ص 93.</ref> وفي الطريق اعترضه [[الحصين بن نمير السكوني|الحصين بن نمير]] فسيره من القادسية إلى ابن زياد فقال له: {{اقتباس مضمن|اصعد فوق القصر والعن الكذاب ابن الكذاب ثم انزل حتى أرى فيك رأيي، فصعد فاعلم الناس بقدوم الحسين عليه السلام ولعن ابن زياد وأباه،<ref>البلاذري، المصدر السابق، ج 3، ص 168 - 169 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=398}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=42}}.</ref> فأمر به ابن زياد فرُمي من أعلى القصر فتكسّرت عظامه وبقي به رمق، فأتاه رجل يقال له [[عبد الملك بن عمير|عبد الملك بن عُمير اللخمي]] فذبحه.}}<ref>البلاذري، المصدر السابق، ج 3، ص 169 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=398}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=43}}.</ref>
فبلغ خبر مسلم وهاني وعبد الله بن يقطرالحسين وهو في زبالة.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=398}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=42}}.</ref>

=== كتاب الحسين إلى أهل البصرة ===

كتب الحسين إلى جماعة من أشراف البصرة ورؤساء الأخماس (أي قبائل: العالية، بكر بن وائل، تميم، عبد القيس والأزد).<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=357}}والكوفي، الفتوح، المصدر السابق، ج 5، ص 37.</ref> كتابا مع مولى له اسمه سليمان ويكنى أبا رزين إلى كل من [[مالك بن مِسمَع البكري]]، [[الأحنف بن قيس]]، [[المُنذِر بن الجارود]]، [[مسعود بن عمرو]]، [[قيس بن الهيثم]]، [[عمرو بن عبيداللّه بن مَعمَر]].<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=357}}وابن أعثم الكوفي، الفتوح، المصدر السابق، ج 5، ص 37 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=199}}.</ref>
فجاءت منه نسخة واحدة إلى جميع أشرافها وفيه: «أمّا بعد... قد بعثتُ رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب اللّه وسنّة نبيّه، فإنّ السنّة قد أميتت، وإنّ البدعة قد أُحييت، وأن تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة اللّه».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=357}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|pp=8/170-171}}</ref>
فكان كل من قرأ كتاب الحسين كتمه عن ابن زياد، ولم يخبر به أحد الا المنذر بن جارود فإنه جاء بالكتاب إلى عبيد الله بن زياد، لانّ المنذر خاف أن يكون الكتاب دسيسا من عبيد الله فأخذ عبيد الله الرسول فصلبه.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص 231 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=357}}والكوفي، الفتوح، المصدر السابق، ج 5، ص 37 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=199}}.</ref><ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|pp=358}}.</ref><ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=358}}والكوفي، الفتوح، المصدر السابق، ج 5، ص 37.</ref>

=== قطع الطريق على قافلة الحسين ===

لمّا بلغ عبيد الله بن زياد خروج الحسين من مكّة وأنّه توجّه نحو العراق بعث الحُصين بن نُمير صاحب شرطته ومعه أربعة آلاف فنظّم الخَيْلَ من القادسيّة إلى خَفّان وما بين القَطْقُطانة إلى جبل لَعْلَع لمراقبة خطوط الحركة؛ لأنها مراكز ومحطَّات لابُدَّ للمُتوجِّهين صوب العراق والشام أنْ يمرُّوا بها.<ref>أحمد بن يحيي البلاذري، أنساب الأشراف، ج 3، ص 166 ومحمد بن جرير {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|pp=401}} وأبوعلي مسكويه، تجارب الامم، ج 2، ص 62 وعلي بن ابي الكرم ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 4، ص 41.</ref> ووجّه الحصين بن تميم الحر بن يزيد اليربوعي من بني رياح– وكان ضمن الأربعة آلاف- في ألف إلى الحسين، وقال: سايره ولا تدعه يرجع حتى يدخل الكوفة، وجعجع به، ففعل ذلك الحر بن يزيد.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=401}} وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ج 2، ص 62.</ref>

روى أبو مخنف عن عبد الله بن سليم والمنذر ابن المشمعل الأسديين، قالا: كنّا نساير الحسين فنزل شراف وأمر فتيانه باستقاء الماء والإكثار منه، ثم ساروا صباحا، فلما انتصف النهار رأينا هوادي الخيل فسبقناهم إلى ذي حسم، فضربت ابنية الحسين، وجاء القوم فاذا الحر في ألف فارس فوقف مقابل الحسين في حرّ الظهيرة والحسين واصحابه معتمون متقلدوا أسيافهم، فقال الحسين لفتيانه: اسقوا القوم ورشفوا الخيل.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=400}} وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص 63 والشيخ المفيد؛ الإرشاد، ج 2، ص 77 - 78 وعلي بن ابي الكرم {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=46}}.</ref>

=== خطبة الحسين قبل صلاة الظهر في منزل شراف ===

فلما سقوهم ورشفوا خيولهم، حضرت الصلاة. فأمر الحسين الحجاج ابن مسروق الجعفي وكان معه أن يؤذن فأذّن وحضرت الإقامة فخرج الحسين في أزار وردآء ونعلين، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «إيّها الناس إنّها معذرة إلى الله واليكم إنّي لم آتكم حتى أتتني كتبكم وقدمت على رسلكم ان اقدم علينا فإنّه ليس لنا إمام لعلّ الله يجمعنا بك على الهدى، فان كنتم على ذلك فقد جئتكم، فان تعطوني ما أطمئن إليه من عهودكم ومواثيقكم أقدم مصركم، وإن لم تفعلوا وكنتم لمقدمي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي أقبلت منه إليكم»، قال: فسكتوا– الحر وجيشه- عنه. فقال للمؤذن: أقم، فأقام الصلاة، فقال الحسين بن علي للحر: «أتريد أن تصلى بأصحابك؟» قال: «لا، بل تصلي أنت ونصلي بصلاتك»، فصلى بهم الحسين رضي الله عنه.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=401-402}} والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص 78 - 79 وابن أعثم الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 76 وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص 62 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=47}}.</ref>

=== خطبة الحسين قبل صلاة العصر في منزل شراف ===

فلما كان وقت العصر أمر الحسين أن يتهيئوا للرحيل ثم إنّه خرج فأمر مناديه فنادى بالعصر وأقام فاستقدم الحسين فصلى بالقوم ثم سلّم وانصرف إلى القوم بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أمّا بعد أيها الناس فانكم إن تتقوا وتعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان، وإن أنتم كرهتمونا وجهلتم حقنا وكان رأيكم غيرما أتتنى كتبكم وقدمت به على رسلكم انصرفت عنكم». فقال له الحر بن يزيد: «إنا والله ما ندري ما هذه الكتب التي تذكر ولسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك وقد أمرنا إذا نحن لقيناك ألا نفارقك حتى نقدمك على عبيد الله بن زياد».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=402}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=232}} والكوفي، المصدر السابق، ص 78 والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص79 - 80 وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص62 - 63 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=47}}. تعدّ المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة ↑</ref>

=== وصول وحركة قافلة الحسين ===

فقال الحسين لأصحابه: قوموا فاركبوا، فركبوا فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف، فقال الحسين للحر: ما تريد؟ قال الحر: «أريد والله أن انطلق بك إلى عبيد الله بن زياد». قال له الحسين: «إذا والله لا اتبعك».
فقال له الحر: «إذن والله لا أدعك»، فترادا القول ثلاث مرات، ولما كثرالكلام بينهما قال له الحر: «إنّي لم أومر بقتالك وإنما أمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك الكوفة، فاذا أبيت فخذ طريقا لا تدخلك الكوفة ولا تردك إلى المدينة لتكون بيني وبينك نصفًا حتى أكتب إلى ابن زياد وتكتب أنت إلى يزيد بن معاوية إن أردت أن تكتب إليه أو إلى عبيد الله بن زياد إن شئت، فلعل الله إلى ذاك أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلى بشيء من أمرك».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=402-403}} والشيخ المفيد؛ المصدر السابق، ج 2، ص 81 وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص 64 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=48}}.</ref>

فتياسر الحسين وأصحابه عن طريق العذيب والقادسية وبينه وبين العذيب ثمانية وثلاثون ميلا والحر يسايره.<ref>الدينوري، ابوحنيفه أحمد بن داوود؛ الاخبار الطوال،ص 251 والبلاذري، المصدر السابق، ج 3، ص 171 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=404}}.</ref>

واصل الركب الحسيني حركته حتى وصل إلى البيضة صباحا<ref>ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج 1، ص 532 وصفي الدين عبد المؤمن البغدادي، مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، ج 1، ص 243.</ref> فأمر الإمام أصحابه بالتوقف هناك لأداء الصلاة ثم أمرهم بالحركة متوجها صوب نينوى التي وصلها ظهر ذلك اليوم.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=403}}</ref>

=== وصول مبعوث ابن زياد ===

فاذا بمبعوث أبن زياد مالك بن النسر الكندي فدفع إلى الحر كتابا من عبيد الله، فاذا فيه: أما بعد فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي فلا تنزله الا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء وقد أمرت رسولي ان يلزمك فلا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري والسلام.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=408}}وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص 67 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=51}}.</ref>
فلما قرأ الكتاب جاء به إلى الحسين ومعه الرسول، فقال هذا كتاب الأمير يأمرني أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتني فيه كتابه، وهذا رسوله قد أمره أن لا يفارقني حتى أنفذ رأيه وأمره، وآخذكم بالنزول في ذلك المكان، فقال له الحسين: دعنا ننزل في هذه القرية نينوى<ref>الحموي، ياقوت؛ المصدر السابق، ج 4، ص 183.</ref> أو هذه (الغاضرية)<ref>الشيخ المفيد؛ المصدر السابق، ص 84 وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص 68 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=52}}.</ref> أو هذه يعنى شفيّة.
فقال الحر: والله لا استطيع ذلك هذا الرجل بعث عليّ عينا.
فقال زهير للحسين: يابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إن قتال هؤلاء أهون علينا من قتال من بعدهم، فلعمري ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به. فقال له الحسين: ما كنت لأبدئهم بقتال.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=409}}؛ وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص68 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=52}}.</ref> فقال له زهير: فسر بنا إلى هذه القرية فانها حصينة وهي على شاطيء الفرات، فان منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون من قتال من يجيء من بعدهم، فقال الحسين: وأي قرية هي؟ قال: العقر<ref>الحموي، المصدر السابق، ج4، ص136 وفراهيدي، خليل بن أحمد؛ كتاب العين، ج1، صص149-150.</ref>، فقال الحسين: اللّهم إنّي أعوذ بك من العقر.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=409}}؛ مسكويه، المصدر السابق، ص68 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=52}}.</ref> فنزل بمكانه وهو كربلاء.<ref>عبد الرزاق الموسوي المقرم، مقتل الحسين، ص 192.</ref>

== الحسين في كربلاء ==
ذكرت أكثر المصادر التاريخية أن ركب [[الحسين بن علي]] وصل إلى [[كربلاء]] يوم الخميس المصادف للثاني من [[محرم (توضيح)|المحرم]] سنة إحدى وستين للهجرة.<ref>ابن أعثم الكوفي، الفتوح، ج5، ص83؛ الشيخ المفيد؛ الإرشاد، ج2، ص84؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=409}}؛ أبوعلي مسكويه، تجارب الامم، ج2، ص68؛ علي بن ابي الكرم {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=52}}؛ وابن شهر آشوب؛ مناقب آل أبي طالب، ج4، ص96.</ref> إلا الدينوري حيث ذهب إلى القول بانّ الحسين وصل إلى كربلاء يوم الأربعاء المصادف لأول يوم من شهر محرم.<ref>أبو حنيفة أحمد بن داوود الدينوري،الاخبار الطوال، ص53.</ref> ولم يزل الحرّ يساير الحسين، وكلمّا أراد المسير، يمنعونه تارة ويسايرونه اُخرى حتّى بلغ كربلاء، فلمّا وصلها، قال: ما اسم هذه الأرض؟ فقيل: كربلاء. فقال: اللهمَّ، إنّي أعوذ بك من الكرب والبلاء. وكان [[علي بن أبي طالب]] قد مرَّ بهذا المكان عند مسيره إلى [[معركة صفين|صفّين]]، فوقف فسأل عنه، فأُخبر باسمه، فقال: ها هنا محطّ ركابهم، وها هنا مهراق دمائهم! فَسُئل عن ذلك، فقال: ثقل لآل بيت محمّد {{صلى الله عليه وسلم}}، ينزلون هاهنا!.<ref>عبد الرزاق الموسوي المقرم، مقتل الحسين، ص192.</ref>

وقال الحسين: انزلوا، فها هنا مَحطُّ رحالنا، وسفك دمائنا، ومقتل رجالنا.<ref>السيد ابن طاوس؛ اللهوف على قتلى الطفوف، ص68؛ الأربلي، المصدر السابق، ج2، ص47 وابن شهر آشوب؛ المصدر السابق، ج4، ص97.</ref> ثمّ أمر الحسين بأثقاله، فحُطَّت بذلك المكان يوم الخميس الثاني من المحرم من سنة إحدى وستين<ref>الكوفي، المصدر السابق، ص83؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=52}}؛ فتال النيشابوري، المصدر السابق، ص181؛ الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص84؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=409}}؛ ابن مسكويه، المصدر السابق، ص68 وابن شهر آشوب، المصدر السابق، ص96.</ref> وقيل يوم الأربعاء، غُرّة المحرّم من سنة إحدى وستين.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص53.</ref> وروي أنّ الحسين جمع ولده وإخوته وأهل بيته، ثم نظر إليهم فبكى ساعة، ثم قال: {{اقتباس مضمن|اللهم إنا عترة نبيك [[محمد]] {{صلى الله عليه وسلم}} وقد أخرجنا وطردنا وأزعجنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أمية علينا، اللهم فخذ لنا بحقنا، وأنصرنا على القوم الظالمين}}. ثم أقبل على أصحابه، فقال: «الناس عبيد الدنيا والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا محصوا بالبلاء قلّ الديانون».<ref>الموسوي المقرم، المصدر السابق، ص193.</ref> وجاء في بعض الروايات إن أبا عبد الله اشترى الأرض المحيطة بقبره من أهل نينوى والغاضرية بمبلغ ستّين ألف درهم، ودفعها لهم صدقة بشرط أن يدلّوا الناس على قبره ويضيّفون القادم لزيارة قبره لثلاثة.<ref>الموسوي المقرم، المصدر السابق ص196.</ref>

ولما نزل الحسين وأصحابه كربلاء في الثاني من المحرم <ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=409}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=83}} والشيخ المفيد؛ الإرشاد، ج2، ص84.</ref> كتب الحرّ بن يزيد الرياحي إلى عبيد الله بن زياد بالخبر<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=84}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=239}}.</ref> فكتب عبيد الله بن زياد كتابًا إلى الحسين يقول فيه: أما بعد، إنّ يزيد بن معاوية كتب إليَّ أن لا تغمض جفنك من المنام، ولا تشبع بطنك من الطعام أو يرجع الحسين على حكمي، أو تقتله والسلام. فلما ورد الكتاب قرأه الحسين ثم رمى به ثم قال: «لا أفلح قوم آثروا مرضاة أنفسهم على مرضاة الخالق». فقال له الرسول: «أبا عبد الله! جواب الكتاب؟». قال: «ما له عندي جواب، لأنّه قد حقّت عليه كلمة العذاب». فأخبر الرسول ابن زياد بذلك، فغضب من ذلك أشدّ الغضب وأمر بإعداد الجيش لمحاربة الحسين.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=85}}؛ الخوارزمي، المصدر السابق، ج1، ص239 وابن شهرآشوب؛ مناقب آل أبي طالب،ج4، ص98.</ref>

=== وصول عمر بن سعد إلى كربلاء ===
كان وصول [[عمر بن سعد]] إلى كربلاء في الثالث من المحرّم على رأس أربعة آلاف مقاتل من الكوفيين.<ref>ابوحنيفه أحمد بن داوود الدينوري، الاخبار الطوال، ص253؛ أحمد بن يحيى البلاذري، أنساب الأشراف، ج3، ص176؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=409}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=52}}.</ref>

وقد سجل المؤرخون في كيفية تولي عمر بن سعد مهمة محاربة الحسين، بانّه: حينما علم عبيد الله بن زياد بموقف الحسين من كتابه التفت إلى عمر بن سعد بن أبي وقاص، وقد كان عمر بن سعد قبل ذلك بأيام قد عقد له عبيد الله بن زياد عقدًا وولاه الريّ ودستبي <ref>ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج2، ص454.</ref> وأمره بحرب الديلم، فخرج متوجها إليها ولما بلغ حمام أعين عسكر هناك ومعه أربعة آلاف، فلمّا كان ذلك اليوم استدعاه ابن زياد فقال له: «أريد أن تخرج إلى قتال الحسين بن علي، فإذا نحن فرغنا من شغله سرت إلى عملك إن شاء الله». فقال له عمر: «أيّها الأمير! إن أردت أن تعفيني من قتال الحسين بن علي فافعل!» فقال: «قد عفيتك فاردد إلينا عهدنا الذي كتبناه لك واجلس في منزلك نبعث غيرك».<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص253؛ البلاذري، المصدر السابق، ص176 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=409}}.</ref>، فقال له عمر: «أمهلني اليوم، ولما رأى إصراره رضي بالمسير إلى كربلاء»<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=410}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=86}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|pp=239-240}}.</ref> وتوجّه بمعيّة الأربعة آلاف في اليوم الثاني نحو كربلاء.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص253؛ البلاذري، المصدر السابق، ج3، ص176و {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=409}}.</ref>

=== المفاوضات بين الحسين وعمر بن سعد ===

ما إن وصل عمر بن سعد إلى كربلاء حتى أرسل إلى الحسين عزرة بن قيس الأحمسي فقال: «إ ئتهِ فَسَلْهُ ما الذي جاء به، وماذا يريد؟» وكان عزرة ممّن كتب إلى الحسين، فاستحيا منه أن يأتيه!.

فعرض ذلك على الرؤساء الذين كاتبوه، فكلّهم أبى وكرهه!.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=410}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=86}} والشيخ المفيد، صص84-85.</ref> فقام إليه كثير بن عبد اللّه الشعبيّ، فقال: «أنا أذهب إليه، واللّه لئن شئتَ لأ فتكنَّ به!». فقال له عمر بن سعد: «ما أريد أن يُفتك به ! ولكن ائته فسله ما الذي جاء به؟». فأقبل إليه، فلمّا رآه أبو ثمامة الصائدي قام إليه فقال: «ضَعْ سيفك! فلم يقبل ثمّ انصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=410}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|pp=86-87}}؛ الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص 85 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=240}}.</ref> فدعا عمر قُرّةَ بن قيس الحنظلي <ref>الدينوري، المصدر السابق، ص253.</ref>، فقال له: «ويحك يا قُرّة ! إلقَ حسينًا فسله ما جاء به وماذا يريد؟».

فجاء قرة بن قيس حتّى سلّم على الحسين، وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه له. فقال الحسين: «كتب إليَّ أهل مصركم هذا أن اقدم، فأمّا إذ كرهوني فأنا أنصرف عنهم». فانصرف قرّة إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر، فقال له عمر بن سعد: «إنّي لأرجو أن يعافيني اللّه من حربه وقتاله».<ref>الدينوري، المصدر السابق، صص253-254؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=411}}والشيخ المفيد، المصدر السابق، صص85-86.</ref> وكتب إلى ابن عبيد الله بن زياد بذلك.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=411}}؛ الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص86 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=241}}.</ref> فكتب ابن زياد إلى عمر بن سعد: «أمّا بعدُ: فقد بلغني كتابك، وفهمتُ ما ذكرتَ، فاعرض على الحسين أن يبايع ليزيد بن معاوية، هو وجميع أصحابه».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=411}}والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص86.</ref>

=== تحشيد المزيد من الجيش ابن زياد ===

ولما سرح ابن زياد عمر بن سعد من حمّام أعين، أمر الناس فعسكروا بالنخيلة، وأمر أن لا يتخلف أحد منهم، وصعد المنبر وقال: «إن يزيد قد زادكم مائة مائة في أعطيتكم فلا يبقينّ رجل من العرفاء والمناكب والتجار والسكان الا خرج فعسكر- مع عمر بن سعد- فأيما رجل وجدناه بعد يومنا هذا متخلفا عن العسكر برئت منه الذمة».<ref>أحمد بن يحيي البلاذري، أنساب الأشراف، ج3، ص178؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=89}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=242}}.</ref> ثم استخلف على الكوفة عمرو بن حريث وخرج حتى عسكر في النخيلة.<ref>ابن سعد، المصدر السابق، ص466 والبلاذري، المصدر السابق، ص178.</ref>

جعل الجيش على جسر الكوفة وبعث إلى الحصين بن تميم وكان بالقادسية في أربعة آلاف، فقدم النخيلة في جميع من معه.<ref name="ابن سعد، المصدر السابق، ص466">ابن سعد، المصدر السابق، ص466.</ref><ref>البلاذري، المصدر السابق، ص178.</ref>

ثم دعا ابن زياد كثير بن شهاب الحارثي ومحمد بن الأشعث ابن قيس والقعقاع بن سويد بن عبد الرحمان المنقري وأسماء بن خارجة الفزاري وقال: «طوفوا في الناس فمروهم بالطاعة والاستقامة، وخوفوهم عواقب الأمور والفتنة والمعصية، وحثوهم على الالتحاق بالجيش».<ref name="البلاذري، المصدر السابق، ص179">البلاذري، المصدر السابق، ص179.</ref> وأرسل المنقري في خيل إلى الكوفة، وأمره أن يطوف بها، فمن وجده قد تخلف أتاه به. فبنيا هو يطوف في أحياء الكوفة إذ وجد رجلا من أهل [[بلاد الشام|الشام]] قد كان قدم [[الكوفة]] في طلب ميراث له، فأرسل به إلى ابن زياد، فأمر به، فضربت عنقه. فلمّا رأى الناس ذلك خرجوا.<ref>ابوحنيفه أحمد بن داوود الدينوري، الاخبار الطوال، صص254-255 والبلاذري، المصدر السابق، ص179.</ref>

ووجه أيضا إلى الحسين حجار بن أبجر العجلي وشبث بن ربعي وشمر بن ذي الجوشن.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص254و البلاذري، المصدر السابق، ص178.</ref> وكان شمر بن ذي الجوشن أوّل من التحق بعمر بن سعد.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص254 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=89}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=242}}.</ref>

ثم سرّح ابن زياد أيضا زيد (يزيد) بن ركاب الكلبي مع ألفين؛ وحُصَين بن نُمَير السكوني في أربعة آلاف، وابن رهينة المازني في ثلاثة آلاف <ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=89}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=242}} وابن شهر آشوب؛ مناقب آل أبي طالب، ج4، ص98.</ref>، وحصين بن تميم الطهري مع ألفين<ref name="ابن سعد، المصدر السابق، ص466"/> ونصر بن حَربة (حرشة) في ألفين من الكوفيين.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=89}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=242}}.</ref>

ثم أرسل إلى شبث بن ربعي أن أقبل إلينا وإنا نريد أن نتوجه بك إلى حرب الحسين فجاء ومع ألف فارس.<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص254؛ البلاذري، المصدر السابق، ص178؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=89}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=242}}.</ref> ثم أتبع ذلك بالحارث بن يزيد بن رويم<ref>الدينوري، المصدر السابق، ص254 والبلاذري، المصدر السابق، ص179.</ref> فما زال ابن زياد يرسل العشرين والثلاثين والمئة من المقاتلين إلى عمر بن سعد<ref name="البلاذري، المصدر السابق، ص179"/> حتى بلغ العدد في اليوم السادس من المحرم أكثر من عشرين ألف رجل.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=90}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|pp=242-243}}؛ السيد ابن طاوس؛ اللهوف، ص85 والحلي، ابن نما؛ مثير الأحزان، ص50.</ref> وجعل على الجيش عمر بن سعد.

=== جلب المزيد من الأنصار للحسين ===

وأقبل [[حبيب بن مظاهر الأسدي|حبيب بن مظاهر]] إلى الحسين فقال: {{اقتباس مضمن|يا بن رسول الله {{صلى الله عليه وسلم}} ههنا حي من بني أسد بالقرب منا أتأذن لي في المسير إليهم فأدعوهم إلى نصرتك، فعسى الله أن يدفع بهم عنك}} قال: «قد أذنت لك»، فخرج حبيب إليهم في جوف الليل متنكرا حتى أتى إليهم فعرفوه ولما علموا بما جاء به، تبادر إليه رجال الحي. فلما علم ابن سعد بذلك دعا برجل من أصحابه يقال له: الأزرق بن حرب الصيداوي، فضم إليه أربعمائة فارس ووجه نحو حي بني أسد، فبينما أولئك القوم قد أقبلوا يريدون عسكر الحسين في جوف الليل، إذا استقبلهم خيل ابن سعد على شاطئ الفرات، فناوش القوم بعضهم بعضا واقتتلوا قتالا شديدا، وعلمت بنو أسد أنه لا طاقة لهم بالقوم، فانهزموا راجعين إلى حيهم ورجع حبيب بن مظاهر إلى الحسين فخبره بذلك فقال: «لا حول ولا قوة إلا بالله».

=== قطع الماء على حرم الحسين ===

وما أن حلّ اليوم السابع من المحرم حتى كتب ابن زياد إلى ابن سعد: «أنْ حِل بين الحسين وأصحابه وبين الماء، فلا يذوقوا منه قطرة». فبعث عمر بن سعد في الوقت عمرو بن الحجّاج في خمسمئة فارس، فنزلوا على الشريعة وحالوا بين الحسين وأصحابه وبين الماء، ومنعوهم أن يستقوا منه قطرة.<ref>أبو حنيفه أحمد بن داوود الدينوري، الأخبار الطوال، ص255؛ أحمد بن يحيي البلاذري، أنساب الأشراف، ج3، ص180؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=412}} والشيخ المفيد؛ الإرشاد، ج2، ص86.</ref>

وجاء في بعض المصادر أنّه لما اشتد العطش على معسكر الحسين قيض الحسين أخاه [[العباس بن علي|العباس]] لهذه المهمة وأمره أن يستقي للحرائر والصبية وضم إليه عشرين راجلا وثلاثين فارسًا وقصدوا الفرات بالليل، وتقدم نافع بن هلال الجملي باللواء فصاح عمرو بن الحجاج: «من الرجل؟» قال: «جئنا لنشرب من هذا الماء الذي حلأتمونا عنه». وصاح نافع بأصحابه املأوا أسقيتكم فشدّ عليهم أصحاب ابن الحجاج فكان بعض القوم يملأ القرب وبعض كقمر بني هاشم ونافع بن هلال الجملي يقاتل فجاؤوا بالماء إلى معسكر الحسين.<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص181؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|pp=412-413}}؛ أبو الفرج الإصفهاني، مقاتل الطالبيين، صص117-118 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=244}}.</ref>

=== اللقاء الأخير بين الحسين وعمر بن سعد ===
لما تكاملت الجيوش في صحراء [[كربلاء]] أرسل الحسين عمرو بن قرظة الأنصاري إلى ابن سعد يطلب الاجتماع معه ليلا بين المعسكرين، فخرج كل منهما في عشرين فارسا وأمر الحسين من معه أن يتأخر إلا [[العباس بن علي|العباس]] وابنه [[علي الأكبر|عليا الأكبر]] وفعل ابن سعد كذلك وبقي معه ابنه حفص وغلامه. فقال الحسين: «يا ابن سعد أتقاتلني أما تتقي الله الذي إليه معادك؟! فأنا ابن من قد علمت! ألا تكون معي وتدع هؤلاء فإنه أقرب إلى الله تعالى؟».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=413}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|pp=92-93}}؛ أبوعلي مسكويه، تجارب الامم، ج2، صص70-71 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=245}}.</ref>

ولما امتنع ابن سعد من الاستجابة للحسين وتذرع بحجج منها الخوف من أن تهدم داره وتصادر ضيعته ويحجز ماله. ولما أيس منه الحسين قام وهو يقول: «مالك ذبحك الله ذبحك على فراشك عاجلا ولا غفر لك يوم حشرك فوالله إني لأرجو أن لا تأكل من بر العراق إلا يسيرًا».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=245}} ومع اختلاف عند أبو علي مسكويه، المصدر السابق، صص71-72.</ref>

ثم تواصلت الحوارات بين الحسين وبين ابن سعد ثلاث أو أربع مرات.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=414}}وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص71.</ref> كتب على أثرها عمر إلى ابن زياد: «أمّا بعد، فإنّ الله تعالى قد أطفأ النائرة وجمع الكلمة وأصلح أمر الاُمّة ؛ هذا الحسين قد أعطاني أنْ يرجع إلى المكان الذي منه أتى، أو أنْ يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلًا من المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، أو أنْ يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا لك رضىً وللاُمّة صلاح».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=414}}؛ الشيخ المفيد، المصدر السابق، ص87؛ أبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص71 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=55}}.</ref>

وقد ناقش الكثير من الباحثين والمحققين مضمون ما جاء في كتاب عمر بن سعد حتى ان عقبة بن سمعان الذي لازم الحسين طوال الرحلة قال: «والله، ما أعطاهم الحسين أنْ يضع يده في يد يزيد، ولا أنْ يسير إلى ثغر من الثغور»، ولكنّه قال: «دعوني أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه، أو أذهب في هذه الأرض العريضة».<ref>محسن الأمين، لواعج الأشجان، ج 1 ص 86.</ref>

فلمّا قرأ ابن زياد الكتاب، قال: «هذا كتاب ناصح لأميره، مشفق على قومه». فقام شمر بن ذي الجوشن وقال: «أتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك وإلى جنبك؟! والله، لئن رحل من بلادك ولم يضع يده في يدك، ليكوننّ أولى بالقوّة والعزّة ولتكوننّ أولى بالضعف والعجز، ولكن لينزل على حُكمك هو وأصحابه، فإنْ عاقبت فأنت أولى بالعقوبة، وإنْ عفوت كان ذلك لك». فقال له ابن زياد: «نِعم ما رأيت! الرأي رأيك، اخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد فليعرض على الحسين وأصحابه النّزول على حكمي، فإذا فعلوا فليبعث بهم إليّ سلمًا، وإنْ أبوا فليقاتلهم، فإنْ فعل فاسمع له وأطع، وإنْ أبى فأنت أمير الجيش، فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه».<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص182؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=414}}والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص89. وأبو علي مسكويه، المصدر السابق، صص71-72 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=55}}.</ref>

وكتب إلى ابن سعد: «إنّي لم أبعثك إلى الحسين لتكفّ عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنّيه السّلامة والبقاء، ولا لتعتذر عنه، ولا لتكون له عندي شافعًا، أنظر فإنْ نزل الحسين وأصحابه على حُكمي واستسلموا فابعث بهم إليّ سِلمًا، وإنْ أبوا فازحف إليهم حتّى تقتلهم وتُمثّل بهم؛ فإنّهم لذلك مُستحقّون. فإنْ قتلت الحسين فأوطئ بالخيل صدره وظهره، ولستُ أرى أنّ هذا يضرّ بعد الموت شيئًا، ولكن عليّ قولٌ قد قلتُه: لو قد قتلتُه لفعلتُ هذا به. فإنْ أنت مضيت لأمرنا جزيناك جزاء السّامع المطيع، وإنْ أبيت فاعتزل عملنا وجُندنا، وخلّ بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر، فإنّا قد أمّرناه بأمرنا، والسّلام».<ref>البلاذري، المصدر السابق، صص183؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=415}}و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=93}}. الشيخ المفيد، المصدر السابق، صص88.</ref>

=== الشمر في كربلاء ===
وصل الشمر إلى كربلاء بعد ظهر يوم الخميس التاسع من المحرم سنة إحدى وستين، وسلّم الكتاب إلى عمر بن سعد فلمّا قرأ ابن سعد الكتاب، قال له: ما لك ويلك! لا قرّب الله دارك، وقبّح الله ما قدمت به عليّ. والله، إنّي لأظنّك أنت الذي نهيته أنْ يقبل ما كتبتُ به إليه، وأفسدت علينا أمرًا كنّا قد رجونا أنْ يصلح. لا يستسلم والله، حسين؛ إنّ نفس أبيه لَبين جنبيه.<ref>ابن سعد؛ الطبقات الكبرى، خامسه1، ص466؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|p=94}} وابن شهرآشوب؛ مناقب آل أبي طالب، ج4، ص98.</ref> فقال له شمر: «أخبرني بما أنت صانع، أتمضي لأمر أميرك وتُقاتل عدوّه، وإلاّ فخلّ بيني وبين الجند والعسكر؟» قال: «لا، ولا كرامة لك، ولكن أنا أتولّى ذلك دونك».<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص183؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=415}}والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص89. أبو علي مسكويه، المصدر السابق، ص73 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=56}}.</ref>

=== عرض كتاب الأمان على أبناء أم البنين ===

روي أنّ عبد الله بن أبي المحل بن حزام بن خالد بن ربيعة خاطب عبيد الله بن زياد قائلا: «أصلح الله الأمير إنّ بني اختنا مع الحسين فان رأيت أن تكتب لهم أمانا فعلت». فكتب لهم أمانًا.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=415}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=246}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=56}}.</ref> فبعث به عبد الله بن أبي المحل مع مولى له يقال له كزمان أو عرفان، فلما قدم عليهم دعاهم فقال: «هذا أمان بعث به خالكم»، فقال له الفتية: «أن لا حاجة لنا في أمانكم».<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=415}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن أعثم الكوفي|1991|pp=93-94}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=246}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=56}}.</ref>

وفي رواية أن الذي قرأ كتاب الأمان هو الشمر بن ذي الجوشن فرفض الفتية من أبناء [[أم البنين]] الاستجابة لذلك.<ref name="ReferenceC">الحسني، ابن عنبه؛ عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب، ص327 و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=246}}.</ref> وفي رواية ثالثة أن الذي طلب من ابن زياد كتاب الامان هو الشمر نفسه وهو الذي قرأه على [[العباس بن علي|العباس بن علي بن أبي طالب]] وإخوته جعفر وعثمان وعبد الله<ref name="ReferenceC"/> فرفضوا ذلك.<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص184؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=416}}والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص89. {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|pp=249-250}} و{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=56}}.</ref>

وبعد أن رفض الفتية كتاب الأمان في عصر التاسع من المحرّم نادى يا خيل الله اركبى وأبشرى فركب في الناس ثم زحف نحوهم بعد صلاة العصر، والحسين جالس أمام بيته محتبيًا بسيفه.<ref>البلاذري، المصدر السابق، ص184؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=416}}والشيخ المفيد، المصدر السابق، ص89. {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الخوارزمي|p=249}} والطبرسي، المصدر السابق، ج1، ص454.</ref>

== وقائع المعركة ==
{{مفصلة|عاشوراء}}
[[ملف:Iran Battle of Karbala 19th century.jpg|تصغير|255بك|لوحة إيرانية زيتية مرسومة على [[نسيج (قماش)|القماش]] من [[القرن 19|القرن التاسع عشر]] تمثل معركة كربلاء، من المتحف الاستوائي في [[أمستردام]].]]
[[ملف:Battle of Karbala (Without written version).jpg|تصغير|255بك|لوحة توضح موقع معسكر الإمام الحسين وجيش عمر بن سعد]]
في اليوم التالي عبأ عمر بن سعد رجاله و[[فارس|فرسانه]] فوضع على ميمنة الجيش [[عمرو بن الحجاج الزبيدي]] وعلى ميسرته [[شمر بن ذي الجوشن]] وعلى الخيل [[عروة بن قيس]] وكانت قوات الحسين تتألف من 32 فارسا و40 راجلا من المشاة<ref>اللهوف، تأليف سيد ابن طاووس. التراث عدد. 140</ref> وأعطى رايته أخاه [[العباس بن علي]] وقبل أن تبدأ المعركة لجأ جيش ابن زياد إلى منع الماء عن الحسين وصحبه، فلبثوا أيامًا يعانون العطش.

بدأ رماة [[جيش|الجيش]] الأموي يمطرون الحسين وأصحابه بوابل من السهام وأصيب الكثير من أصحاب الحسين ثم اشتد القتال ودارت رحى الحرب وغطى الغبار أرجاء الميدان واستمر القتال ساعة من النهار ولما انجلت الغبرة كان هناك خمسين صريعا من أصحاب الحسين واستمرت رحى الحرب تدور في ميدان [[كربلاء]] وأصحاب الحسين يتساقطون الواحد تلو الآخر واستمر الهجوم والزحف نحو من بقي مع الحسين وأحاطوا بهم من جهات متعددة و حُرِّقَت [[خيمة|الخيام]] فراح من بقي من أصحاب الحسين وأهل بيته ينازلون جيش عمر بن سعد ويتساقطون الواحد تلو الآخر، ومنهم: ولده [[علي الأكبر]]، أخوته، [[عبد الله بن علي بن أبي طالب|عبد الله]]، [[عثمان بن علي|عثمان]]، [[جعفر بن علي|جعفر]]، [[محمد بن الحنفية|محمد]]، أبناء أخيه الحسن [[أبو بكر بن الحسن بن علي|أبو بكر]]، و[[القاسم بن الحسن بن علي|القاسم]]، والحسن المثنى، ابن أخته زينب، [[عون بن عبد الله بن جعفر|عون بن عبد الله بن جعفر الطيار]]، آل عقيل: [[عبد الله بن مسلم بن عقيل|عبد الله بن مسلم]]، [[عبد الرحمن بن عقيل]]، [[جعفر بن عقيل بن أبي طالب|جعفر بن عقيل]]، [[محمد بن مسلم بن عقيل]]، [[عبد الله بن عبد العزيز العقيل|عبد الله بن عقيل]].<ref>[http://www.harouf.com/OdabaeWaKuttab/Aljadri/KarbalaAlhussein-1.htm شبكة حاروف، سـيرة معـركة كربلاء الطف - هذا هو الحسين، الفصل الأول] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180110071423/http://www.harouf.com/OdabaeWaKuttab/Aljadri/KarbalaAlhussein-1.htm |date=10 يناير 2018}}</ref>

بدأت اللحظات الأخيرة من المعركة عندما ركب الحسين جواده يتقدمه أخوه [[العباس بن علي|العباس بن علي بن أبي طالب]] حامل اللواء. إلا أن العباس ذهب إلى بحر العلقمي وهو جزء من نهر الفرات ليأخذ الماء إلى الحسين واصحابه ولكن العباس لم يستطع ان يشرب شربة ماء واحدة إثارًا لأخوه الحسين وسرعان ما وقع صريعا من جنود العدو<ref>اللهوف، التراث 174 و175.</ref> ولم يبق في الميدان سوى الحسين الذي أصيب بسهم فاستقر السهم في نحره، وراحت ضربات [[رمح|الرماح]] والسيوف تمطر جسده، وحسب رواية الشيعة فإن [[شمر بن ذي الجوشن|شمر بن ذي جوشن]] قام بفصل رأس الحسين عن جسده بضربة [[سيف]]<ref>اللهوف، التراث عدد.192 و193</ref> كما وانهم جعلو خيلا ً تسمى بخيل الاعوجي تمشي وتسير فوق جسد الحسين بن علي وكان ذلك في يوم الجمعة من [[عاشوراء]] في المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة وله من العمر 56 سنة.<ref>[http://www.harouf.com/OdabaeWaKuttab/Aljadri/KarbalaAlhussein-3.htm شبكة حاروف، سـيرة معـركة كربلاء الطف - هذا هو الحسين، الفصل الثالث] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161006054953/http://www.harouf.com/OdabaeWaKuttab/Aljadri/KarbalaAlhussein-3.htm |date=06 أكتوبر 2016}}</ref> ولم ينج من القتل إلا [[علي زين العابدين|علي بن الحسين]]، فحفظ نسل أبيه من بعده.<ref>[https://archive.islamonline.net/not-available إسلام أونلاين، حدث في العام الهجري، مأساة كربلاء] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100808201539/http://www.islamonline.net/Arabic/news/2001-04/04/article20.shtml |date=08 أغسطس 2010}}</ref><ref>[[محمد بن جرير الطبري|الطبري]]، ابن طاووس، et al.</ref>

قتل الحسين وجميع صحبه وبعض أهل بيته، وتذكر بعض الروايات خاصة الشيعية أن النساء والأطفال سيقوا إلى يزيد بن معاوية في الشام، بينما تذكر المصادر الأخرى أن النساء والأطفال عادوا إلى المدينة المنورة.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=463}}؛ {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=84}}.</ref>

== بعد المعركة ==
هناك الكثير من التضارب حول التفاصيل الدقيقة لوقائع المعركة وماحدث بعد المعركة ولايوجد مصادر محايدة يمكن الاعتماد عليها ولكن هناك إجماع على أن رأس الحسين قد قطع وتم إرساله مع نساء أهل بيت الحسين إلى [[بلاد الشام|الشام]] إلى بلاط [[يزيد بن معاوية]] فبعض المصادر تشير إلى أنه أهان نساء [[أهل البيت|آل بيت]] النبي [[محمد|محمد بن عبد الله]] وأنهن أخذن إلى الشام مسبيات وأُهِنّ هناك ولكن هناك مصادر أخرى على لسان [[ابن تيمية]] تقول نصا «إن [[يزيد بن معاوية]] لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية [[العراق]]، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريما بل أكرم بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلادهم» وهذه الرواية يرفضها [[الشيعة]] وبعض من أهل السنة.<ref name="لعن وتكفير يزيد">[http://www.ansarweb.net/artman2/publish/89/article_2778.php لعن وتكفير يزيد من كتب السنة] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20150923172331/http://www.ansarweb.net/artman2/publish/89/article_2778.php |date=23 سبتمبر 2015}}</ref>

هنالك أيضا جدل أزلي حول من كان المسؤول عن قتل الحسين، ففي نظر الشيعة والذي يوافق بعض المؤرخين من أهل [[سنة|السنة]] مثل [[ابن كثير الدمشقي|ابن كثير]] في البداية والنهاية، و[[ابن الأثير الجزري|ابن الأثير]] في الكامل، و[[ابن خلدون]] في العبر والإمام [[شمس الدين الذهبي|الذهبي]] في تاريخ [[الإسلام]] فإن يزيد لم يكن ملتزما بمبادئ الإسلام في طريقة حياته وحكمه وكان هو المسؤول الأول عن مقتل الحسين.<ref>[http://arabic.islamicweb.com/Shia/yazid.htm الشبكة الإسلامية، أمير المؤمنين يزيد بن معاوية] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180109183424/http://arabic.islamicweb.com/Shia/yazid.htm |date=09 يناير 2018}}</ref>

أما موقف يزيد المعادي لآل البيت، فهنالك رواية تنفي ذلك طرحا لمختلف الآراء فيذكر [[محمد بن جرير الطبري|الطبري]] أن يزيدا أرسل رسالة إلى [[عبيد الله بن زياد]] قائلا «بلغني أن الحسين بن علي قد توجه إلى [[العراق]]، فضع المناظر (العيون أو المراقبون) والمسالح (جيوش تحمي الطرقات) واحترس على الظن وخذ على التهمة غير لا تقتل إلا من قاتلك». وقيل أيضا أنه اهتم بأهل بيت الحسين وحزن على مقتله.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|الطبري|p=4/352}}</ref><ref>الذهبي، تاريخ الإسلام، الجزء الثاني، صفحة 350.</ref>

اما موقف آخر يدل أن يزيد أمر بقتل الحسين في البداية وهذا هو حين كتب رسالة إلى وليد بن عتبة: «أما بعد فخذ حسينًا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذًا شديدًا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام».<ref name="ReferenceD"/> ثم أردف يزيد كتابه هذا بكتاب آخر جاء فيه: «أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فعجّل عليّ بجوابه وبيّن لي في كتابك كل من في طاعتي أو خرج عنها وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي».<ref name="ReferenceE"/>
=== مكان رأس الحسين ===
[[ملف:Grave Imams at Baqi.JPG|تصغير|يمين|مقابر البقيع، حيث يذكر بعض المؤرخين أن الرأس مدفونة هناك.]]
[[ملف:Al-NuqtahMosque-BloodOfImamHusaynOnStone.JPG|تصغير|صخرة في مسجد النقطة ب[[حلب]] يُقال أن رأس الحسين وُضِعَ عليها.]]
هناك اختلاف في تحديد موضع دفن رأس الحسين عند عامة الناس، ويرجع ذلك إلى اختلاف المشاهد التي يُدعى وجود رأس الحسين في كل منها، حيث توجد مشاهد يُقال أن بها رأس الحسين في [[دمشق]] و[[كربلاء]] و[[القاهرة]]، وادعى بعض المؤرخين وجوده في أماكن أخرى مثل [[الرقة]] و[[عسقلان]] و[[المدينة المنورة]]، ورجّح أخرون أن مكان الرأس مجهول، فأنكر [[الفضل بن دكين]] على من يعرف مكان قبر الحسين، وذكر [[محمد بن جرير الطبري]] أن موضع مقتله عُفى أثره حتى لم يستطع أحد تحديده.<ref name="رأس">{{استشهاد بكتاب|مؤلف1=محمد بن عبد الهادي الشيباني، ومحمد سالم الخضر|عنوان=القول السديد في سيرة الحسين الشهيد|صفحة=197، 201|سنة=1425هـ/2005م|طبعة=الأولى|ناشر=مبرة الآل والأصحاب، مكتبة الكويت الوطنية|مكان=الكويت}}</ref>

يذهب عدد من علماء أهل السنة أن الرأس مدفوع ب[[البقيع]] ب[[المدينة المنورة]]، فروى [[محمد بن سعد البغدادي]] أن يزيد بعث برأس الحسين إلى [[عمرو بن سعيد الأشدق]] والي المدينة فدفنه عند قبر أمه فاطمة بالبقيع،<ref name="بداية-رأس">{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|p=8/222}}</ref> وذكره أيضًا [[البلاذري]] وأبو يعلى الهمداني و[[الزبير بن بكار]] و[[ابن أبي الدنيا]] و[[ابن الجوزي]] وأبو المؤيد الخوارزمي،<ref>{{استشهاد بكتاب|مؤلف1=محمد بن عبد الهادي الشيباني، ومحمد سالم الخضر|عنوان=القول السديد في سيرة الحسين الشهيد|صفحة=210|سنة=1425هـ/2005م|طبعة=الأولى|ناشر=مبرة الآل والأصحاب، مكتبة الكويت الوطنية|مكان=الكويت}}</ref> وأكّد عليه [[ابن تيمية]] وقال: {{اقتباس مضمن|أن الذي ذكره من يعتمد عليه من العلماء والمؤرخين: أن الرأس حمل إلى المدينة، ودفن عند أخيه الحسن}}.<ref>[https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=3589&idfrom=3589&idto=3589&flag=0&bk_no=0&ayano=0&surano=0&bookhad=0 مجموع فتاوى ابن تيمية، جـ 27، صـ 451: 489، طبعة مجمع الملك فهد، 1995م] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181225031115/http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=3589&startno=0&start=0&idfrom=3589&idto=3589&bookid=22&Hashiya=2 |date=25 ديسمبر 2018}}</ref>
[[ملف:Karbala 07402u.jpg|تصغير|[[العتبة الحسينية]] في كربلاء سنة [[1932]].]]
والمشهور عند الشيعة أن الرأس مدفون مع الجسد في كربلاء، وأن [[علي زين العابدين|علي بن الحسين السجاد]] أخذه معه وردّه إلى [[كربلاء]] بعد أربعين يومًا من مقتله أي يوم [[20 صفر]]، وهو ما يُطلع عليه ذكرى [[الأربعين]]،<ref>[http://www.alkawthartv.com/news/74510 المرجعية في العراق تفجر مفاجأة حول مقام رأس الإمام الحسين، موقع قناة الكوثر] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171231192949/http://www.alkawthartv.com/news/74510 |date=31 ديسمبر 2017}}</ref> نقل ذلك [[ابن شهر آشوب]] وقال أنه المشهور بين الشيعة، ونقله أيضًا [[الشريف المرتضى]] و[[الطوسي (توضيح)|الطوسي]] وغيرهم.<ref name="رأس2">[https://www.alimamali.com/html/ara/ahl/sire/hosain/madfan-ras.htm مدفن رأس الإمام الحسين، alimamali.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180428082137/http://www.alimamali.com/html/ara/ahl/sire/hosain/madfan-ras.htm |date=28 أبريل 2018}}</ref>

وقيل أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد بن معاوية حتى توفي، فأُخِذَ من خزانته فكُفِّنَ ودُفِنَ داخل باب الفراديس من مدينة [[دمشق]]،<ref name="بداية-رأس" /> وقيل في حائط بدمشق، ومنهم من قال في دار الإمارة، ومنهم من قال في المقبرة العامة لدفن المسلمين،<ref name="رأس2" /> وانفرد [[سبط ابن الجوزي]] بقوله أن الرأس بمسجد ب[[الرقة]] على [[الفرات|نهر الفرات]].<ref name="العقاد">[https://books.google.com.eg/books?id=Be9aDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ar#v=onepage&q&f=false أبو الشهداء الحسين بن علي، عباس محمود العقاد، صـ 95، 96، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، مصر، 2013م] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181225030826/https://books.google.com.eg/books?id=Be9aDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ar |date=25 ديسمبر 2018}}</ref>
[[ملف:Le Caire mosquée Al-Husayn.jpg|يسار|تصغير|[[مسجد الإمام الحسين (القاهرة)|مسجد الإمام الحسين]] بالقاهرة حيث يظن البعض أن رأس الحسين هناك.]]
وقيل أن الرأس طيف به حتى دُفن [[عسقلان|بعسقلان]]،<ref>[http://www.arablite.com/2018/01/09/%D8%A3%D9%8A%D9%86-%D8%AF%D9%81%D9%86%D8%AA-%D8%B1%D8%A3%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%9F-6-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AC%D8%AF-%D9%8A%D9%8F%D8%B1%D8%AC%D8%AD-%D8%A3%D9%86-%D8%AA%D9%83/ أين دفنت رأس الحسين؟.. 6 مساجد يُرجح أن تكون مدفونة في إحداها] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180420085131/http://www.arablite.com/2018/01/09/أين-دفنت-رأس-الحسين؟-6-مساجد-يُرجح-أن-تك/ |date=20 أبريل 2018}}</ref> وذكر [[ابن بطوطة]] في رحلاته أن بها مشهد للحسين،<ref name="العقاد" /> تروي بعض الروايات ومن أهمها [[تقي الدين المقريزي|المقريزي]] أنه بعد دخول [[حملات صليبية|الصليبيين]] إلى [[دمشق]] واشتداد الحملات الصليبية قرر الفاطميون أن يبعدوا رأس الحسين ويدفونه في مأمن من الصليبيين وخصوصا بعد تهديد بعض القادة الصليبيين بنبش القبر، فحملوه إلى [[عسقلان]] ودفن هناك، وقيل بل تم في بداية [[قرن 2 هـ|القرن الثاني الهجري]] في عهد [[عمر بن عبد العزيز]] بعد سنة [[101 هـ]]، وقيل مع قيام [[الدولة العباسية]] سنة [[132 هـ]]، وهذا امتداد للرأي الذي يقول أن الرأس كان موجودًا في دمشق.<ref>[https://www.diwanalarab.com/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%85-%D8%B1%D8%A3%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9 الدور السياسي لمقام رأس الحسين في القاهرة، بتاريخ 27 سبتمبر 2017، موقع "منبر حر للثقافة والفكر والأدب"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170930200931/http://www.diwanalarab.com/spip.php?article47932 |date=30 سبتمبر 2017}}</ref>

وقيل أن موضع الرأس في [[مسجد الإمام الحسين (القاهرة)|مسجد الإمام الحسين]] ب[[القاهرة]]، وهو أيضا امتداد للرأي السابق حيث يروي [[تقي الدين المقريزي|المقريزي]] أن [[الدولة الفاطمية|الفاطميين]] قرروا حمل الرأس من [[عسقلان]] إلى [[القاهرة]] وبنوا له مشهدًا كبيرًا، وهو المشهد القائم الآن في [[حي الحسين]] في القاهرة،<ref>أيمن فؤاد سيد، الدولة الفاطمية في مصر، تفسير جديد، مكتبة الاسرة، القاهرة، 2007، ص 624</ref> وذكروا أنه لما استولى الصليبيين على عسقلان قام وزير الفاطميين بمصر الصالح طلائع بن رزيك بدفع ثلاثين ألف درهم للصلبيبين مقابل أن يأخذ رأس الحسين، ووضعه في كيس من الحرير وأتى بها إلى القاهرة سنة [[549 هـ]] وذلك حسب ما ذكر عدد من الأكاديميين في العصر الحديث مثل [[أيمن فؤاد السيد|أيمن فؤاد سيد]] و[[سعاد ماهر]].<ref>أيمن فؤاد سيد، الدولة الفاطمية في مصر، تفسير جديد، مكتبة الاسرة، القاهرة، 2007، صـ 62</ref><ref>كتاب «أولياء الله الصالحون»، سعاد ماهر، بداية من صـ 374.</ref> وأنكر ذلك [[ابن كثير الدمشقي]] وغيره.<ref name="بداية-رأس" />

=== الثورات ===
==== ثورة التوابين ====
{{مفصلة|ثورة التوابين}}
الكوفيون دعوا الحسين إليهم وكتبوا له. لم تلبث حماستهم أن خمدت فقتل مسلم وقتل هاني والكوفيون ينظرون وها هو الحسين على أبواب الكوفة قد حط رحاله في كربلاء<ref>الأمين،حسين،(1356ه.ق)، صور من التاريخ الإسلامي: ثورة التوابين 1، مجلةالعرفان، المجلد السابع والعشرين، الجزء8، ص732.</ref>
في ذلك الحين كان الكوفيون ثلاث فئات، فئة قليلة قد كانت فيمن طلب إلى الحسين القدوم إلى الكوفة ووعدته النصر فيمن وعد، وقد قامت هذه الفئة بمناصرته حينما أقبل مجيبًا الدعوة، وكان في هذه الفئة حبيب بن مظاهر الأسدي ونافع بن هلال الجملي وغيرهم.<ref name="ثورة التوابين 1، ص733">الأمين،حسين،(1356ه.ق)، صور من التاريخ الإسلامي: ثورة التوابين 1، مجلةالعرفان، المجلد السابع والعشرين، الجزء8، ص733.</ref> فئة أخرى كانت على نقيض الفئة الأولى لا تحفل بعقيدة وهي إذا كانت قد كتبت إلى الحسين فيمن كتب وتحمست لدعوته أشد التحمس وإذا كانت ترى في الحسين رجل الساعة المفرد الذي يخلق بالتأييد والنصرة فلاترى بأسًا وقد مالت الكفة مع ابن زياد أن تميل معها وتقاتل الذي دعته لتنضوي تحت لوائه.<ref name="ثورة التوابين 1، ص733" /> فئة ثالثة كانت وسطًا بين الفئتين فلا هي نصرت الحسين ولا هي نفرت لقتاله ولكنها انكمشت على نفسها تنكر المنكر بقلبها حتى إذا قتل الحسين ندمت على تركها نصرته وتلاومت فيما بينها ورأت أن قد أخطأت خطأ كبيرًا ومن هذه الفئة انبعثت فكرة الثورة التي عرف رجالها باسم «التوابين».<ref name="ثورة التوابين 1، ص733"/>

==== ثورة المختار الثقفي ====
{{مفصلة|المختار الثقفي}}
كان المختار يطالب بدم [[الحسين بن علي]] ورفع شعار يالثارات الحسين وكان موكلًا من [[محمد بن الحنفية|محمد بن علي بن أبي طالب]] المعروف بابن الحنفية،<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن الأثير|1966|p=250}}.</ref><ref>حابا لتصروم - يافه، فصول في تاريخ العرب والإسلام، ص 136.</ref> فقتل أغلبية من شارك في قتال الحسين بن علي بن أبي طالب، وعلى رأسهم [[عمر بن سعد]]،<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|p=8/301}}</ref> وشمر بن ذي الجوشن،<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|p=8/297}}</ref> وعبيد الله بن زياد،<ref>تاريخ الرسل والملوك - الطبري - الجزء السادس - مقتل عبيد الله بن زياد ومن كان معه من أهل الشام.</ref><ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|p=8/312}}</ref> وحرملة بن كاهل [[بنو أسد|الأسدي]]، وعبد الرحمن بن سعيد بن قيس الكندي، وسنان بن أبي أنس، والحصين بن نمير، وخولي بن يزيد الأصبحي.<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|ابن كثير|1988|p=8/300}}</ref>

==== ثورة زيد بن علي ====
{{مفصلة|ثورة زيد بن علي}}
ثورة زيد بن علي هي ثورة قام بها [[زيد بن علي|زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب]]، في [[الكوفة]] ناحية [[العراق]]، ضد الأمويين وحكم [[هشام بن عبد الملك]]، وذلك في يوم الأربعاء [[2 صفر]] [[122 هـ]]، وانتهت بالقضاء على ثورة زيد بن علي ومقتله.<ref name=":0">{{استشهاد ويب
| مسار = http://midad.com/article/198684/ثورة-زيد-بن-زين-العابدين-الشيعة-الزيدية-
| عنوان = ثورة زيد بن زين العابدين ( الشيعة الزيدية )
| موقع = مجموعة مواقع مداد
| لغة = ar
| تاريخ الوصول = 2020-12-14
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20201214141738/http://midad.com/article/198684/ثورة-زيد-بن-زين-العابدين-الشيعة-الزيدية- | تاريخ أرشيف = 14 ديسمبر 2020 }}</ref> منذ أن خرج [[الحسين بن علي]] سنة [[61 هـ]] على حكم [[يزيد بن معاوية]]، حيث استدعاه أهل الكوفة وانتهى هذا الخروج بقتل الحسين ومعظم أهل بيته في [[كربلاء]]، ومن يومها وما زال الطالبيون تراودهم فكرة الخروج مرة بعد مرة، ولكن المصاب الكبير وماجرى في معركة كربلاء كان يمنعهم، حتى جاء زيد بن علي زين العابدين بن الحسين.<ref name=":0" />

== أثر معركة كربلاء ==
[[ملف:Kerbela_Hussein_Moschee.jpg|تصغير| [[العتبة الحسينية]] في [[الأربعين]].]]
صدم مقتل الحسين المجتمع الإسلامي،<ref group="en" name="مولد تلقائيا1">{{Harvard citation|Kennedy|2004|p=89}}</ref> وتأثرت صورة يزيد لدى المسلمين،<ref group="en">{{Harvard citation|Donner|2010|p=179}}</ref> كان فلمقتل الحسين تأثير عاطفي على [[أهل السنة والجماعة]]،<ref group="en" name="مولد تلقائيا2">{{Harvard citation|Hawting|2000|p=50}}</ref> الذين يتذكرون الحدث باعتباره حادثًا مأساويًا وأن الذين قتلوا بصحبة الحسين [[شهيد (إسلام)|شهداء]].<ref group="en" name="مولد تلقائيا3">{{Harvard citation|Ayoub|1978|pp=134–135}}</ref> بينما كان التأثير على الشيعة أعمق حسب ظهر على شكل مراسم وشعائر وعقائد.<ref group="en" name="مولد تلقائيا2" /><ref group="en" name="مولد تلقائيا3" />

=== المذهب الشيعي ===
في الفترة ما بين مقتل الخليفة [[عثمان بن عفان]] ومعركة كربلاء، أصبح المسلمون أما إلى جانب [[علي بن أبي طالب]] وأهل البيت، وأما إلى جانب [[معاوية بن أبي سفيان]] و[[بنو أمية (قبيلة)|بني أمية]] بالإضافة إلى مجموعة أخرى اتخذت موقف الحياد بين الطرفين، إلا ان هذا الانقسام لم يتحول حتى ذلك الوقت إلى انقسام [[فقه إسلامي|فقهي]] أو [[عقيدة إسلامية|عقائدي]].<ref group="en">{{Harvard citation|Donner|2010|p=178}}</ref><ref group="en" name="مولد تلقائيا1" /><ref group="en">{{Harvard citation|Ayoub|1978|p=108}}</ref> إلا أنه وبعد واقعة كربلاء بدأ الانقسام يأخذ منحى آخر؛ حيث ساهمت واقعة كربلاء في إعطاء الفريق المنتمي إلى شيعة علي هوية مختلفة، حتى تحول إلى مذهب فقهي كامل في زمن الإمام السادس للشيعة [[جعفر الصادق]].<ref group="en" name="مولد تلقائيا4">{{Harvard citation|Nakash|1993|p=161}}</ref><ref group="en" name="مولد تلقائيا5">{{Harvard citation|Halm|1997|p=16}}</ref> كتب هاينز هالم: «لم يكن هناك أي جانب ديني للشيعة قبل عام 680. كان موت الإمام الثالث (الحسين) وأتباعه بمثابة الانفجار الكبير الذي أدى إلى توسع النُّظم الشيعية سريعًا وبعثها إلى الحياة».<ref group="en" name="مولد تلقائيا5" />
[[ملف:Mourning_of_Muharram_in_cities_and_villages_of_Iran-342_16_(47).jpg|تصغير|طقوس الضرب على الصدر]]
يعتقد الشيعة أن موت الحسين في كربلاء كان بمثابة تضحية لمنع فساد الإسلام من قبل الحكام المستبدين ولحماية عقيدة الإسلام.<ref group="en">{{Harvard citation|Nakash|1993|p=162}}</ref> يُعتقد أن الحسين كان على دراية كاملة بمصيره ونتائج تمرده، الذي يعتقد أنه كان أمرًا إلهيًا.<ref group="en" name="مولد تلقائيا6">{{Harvard citation|Brunner|2013|p=293}}</ref> وبذلك يُذكر بأنه سيد الشهداء.<ref group="en" name="مولد تلقائيا4" /> يصف المؤرخ البريطاني جيرالد هاوتينغ معركة كربلاء بأنها «أسمى» مثال على «المعاناة والاستشهاد» للشيعة.<ref group="en" name="مولد تلقائيا2" /> ووفقًا لعبد العزيز ساتشدينا يعتبر الشيعة واقعة كربلاء ذروة المعاناة والقمع والانتقام الذي أصبح أحد الأهداف الأساسية للعديد من الانتفاضات الشيعية. ويُعتقد أن الانتقام من مقتل الحسين سيكون أحد الأهداف الأساسية للإمام الشيعي الثاني عشر [[محمد بن الحسن المهدي]]، الذي يُنتظر ظهوره في آخر الزمان.<ref group="en">{{Harvard citation|Sachedina|1981|pp=157–158}}</ref>

==== الشعائر الشيعية ====
يعتبر المسلمون الشيعة أن [[العتبة الحسينية]] من الأماكن المقدسة، ويحثون على زيارتها.<ref group="en" name="مولد تلقائيا7">{{Harvard citation|Nakash|1993|p=167}}</ref> ووفقًا للتقاليد الشيعية، قام بأول زيارة للعبتة الحسينية [[علي زين العابدين|علي بن الحسين السجاد]] زين العابدين وأهله أثناء عودتهم من الشام إلى [[المدينة المنورة]]. إلا أن أول زيارة مسجلة تاريخيًا هي زيارة الصحابي [[سليمان بن صرد]] وأتباعه من [[ثورة التوابين|التوابين]] إلى قبر الحسين قبل مغادرتهم إلى [[معركة عين الوردة]]. وبحسب ما ورد فقد رثوا وضربوا صدورهم وقضوا ليلة بالقرب من القبر.<ref group="en">{{Harvard citation|Calmard|2004|pp=498–502}}</ref> بعد ذلك اقتصر هذا التقليد على أئمة الشيعة لعدة عقود، قبل أن يكتسب زخمًا بزمن [[جعفر الصادق]]، كما شجع [[الدولة البويهية|البويهيون]] و[[الدولة الصفوية|الصفويون]] هذه الممارسة.<ref group="en" name="مولد تلقائيا7" /> تحدث الزيارات الخاصة في [[10 محرم]] (زيارة [[عاشوراء]]) وبعد 40 يومًا من ذكرى مقتل الحسين التي تُعرف ب[[مسيرة الأربعين|زيارة الأربعين]].<ref group="en" name="مولد تلقائيا8">{{Harvard citation|Nakash|1993|p=163}}</ref> تعتبر تربة كربلاء مبجلة لدى الشيعة حيث أنها قد مزجت بدم الحسين ومن قتل معه ويذهب البعض من الشيعة إلى أن لها آثار شفائية خارقة.<ref group="en" name="مولد تلقائيا7" />
[[ملف:Muharram_mourning,_Hussainia_TZ.jpg|تصغير| مجلس ينعقد في [[حسينية|الحسينية]]]]
يعتبر الشيعة أن الحزن على الحسين من سبل النجاة في الآخرة،<ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|pp=9–10}}</ref> ويكون ذكرى لمعاناته.<ref group="en" name="مولد تلقائيا9">{{Harvard citation|Ayoub|1978|pp=143–144}}</ref> وبعد وفاة الحسين، عندما نُقلت عائلته إلى [[عبيد الله بن زياد]]، ورد أن زينب شقيقة الحسين صرخت بعد رؤية جسده مقطوع الرأس،<ref group="en">{{Harvard citation|Howard|1990|p=164}}</ref> ويعتبر الشيعة أن هذا أول رثاء للحسين.<ref group="en" name="مولد تلقائيا8" /> بالإضافة أن على بن الحسين قضى بقية حياته في البكاء على والده، وبالمثل يُعتقد أن [[فاطمة الزهراء|فاطمة]] والدة الحسين تبكي عليه في الجنة، وأن بكاء المؤمنين طريقة لمواساة أحزانها.<ref group="en" name="مولد تلقائيا9" /> تُنظم التجمعات الخاصة بالمناسبة (المجالس الحسينية، الرثاء، ذكر المَقاتِل) في أماكن مخصصة لهذا الغرض تسمى [[حسينية|الحسينية]].<ref group="en" name="مولد تلقائيا8" /> وفي هذه التجمعات تروى قصة كربلاء والمراثي المختلفة ويتلوها القراء المختصين بذلك.<ref group="en">{{Harvard citation|Nakash|1993|p=164}}</ref>
[[ملف:Ashura_in_layyah.jpg|يسار|تصغير|ذو الجناح في موكب محرم]]
خلال شهر محرم، تقام مواكب عامة لإحياء ذكرى معركة كربلاء، لكن هذه الشعائر لا ترجع إلى زمن المعركة، ولكنها نشأت في القرن العاشر، فظهرت لأول مرة في بغداد عام 963 في عهد [[معز الدولة البويهي]].<ref group="en" name="مولد تلقائيا10">{{Harvard citation|Aghaie|2004|p=10}}</ref> تنطلق المواكب من الحسينية ويقف المشاركون في الشوارع ويضربون صدورهم ورؤوسهم قبل أن يعودوا إلى الحسينية لحضور المجلس الحسيني.<ref group="en">{{Harvard citation|Nakash|1993|p=169}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Ayoub|1978|p=154}}</ref> وفي بعض الأحيان تستخدم السلاسل والسكاكين لإحداث الجروح ونزف الدم.<ref group="en">{{Harvard citation|Ayoub|1978|pp=154–155}}</ref> وفي [[جنوب آسيا]]، يقاد حصان مزين بالزخارف في المواكب يسمى ذو الجناح، نسبة إلى حصان الحسين في المعركة، يقاد بلا راكب في الشوارع.<ref group="en">{{Harvard citation|Pinault|2001|p=113}}</ref> وفي [[إيران]]، تُعرض مشاهد تمثيلية لمعركة كربلاء على خشبة المسرح أمام الجمهور في طقوس تسمى [[تعزية|التعزية]].<ref group="en" name="مولد تلقائيا11">{{Harvard citation|Halm|1997|p=63}}</ref><ref group="en" name="مولد تلقائيا12">{{Harvard citation|Ayoub|1978|p=155}}</ref> وفي [[الهند]] تشير التعزية إلى التوابيت والنسخ المقلدة لمقبرة الحسين المحمولة في المواكب.<ref group="en" name="مولد تلقائيا11" /><ref group="en">{{Harvard citation|Pinault|2001|p=18}}</ref>

تتم معظم هذه الطقوس خلال الأيام العشرة الأولى من شهر محرم، وتصل إلى ذروتها في اليوم العاشر، على الرغم من أن المجالس يمكن أن تقام أيضًا على مدار العام.<ref group="en" name="مولد تلقائيا12" /><ref group="en">{{Harvard citation|Halm|1997|pp=61–62}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|p=14}}</ref><ref group="en" name="مولد تلقائيا13">{{Harvard citation|Hyder|2006|p=21}}</ref> يقوب [[مايكل إم. جاي فيشر|مايكل فيشر]] أن إحياء الشيعة لذكرى معركة كربلاء ليس فقط إعادة سرد القصة، بل يقدم لهم أيضًا «نماذج الحياة وقواعد السلوك» التي تنطبق على جميع جوانب الحياة، الذي يسميه نموذج كربلاء.<ref group="en">{{Harvard citation|Gölz|2019|pp=39–40}}</ref> وطبقًا لأولمو جولز فإن نموذج كربلاء يزود الشيعة بمعايير بطولية وروح استشهادية، ويمثل تجسيدًا للمعركة بين الخير والشر والعدالة والظلم.<ref group="en">{{Harvard citation|Gölz|2019|p=41}}</ref> انتقد العديد من العلماء الشيعة الطقوس التي تنطوي على جلد الذات، لأنها تعتبر [[بدعة]] تضر بسمعة المذهب الشيعي. وقد حظر المرشد الأعلى لإيران [[علي خامنئي]] هذه الممارسة في إيران منذ عام 1994.<ref group="en" name="مولد تلقائيا6" />

=== في السياسة ===
كان أن أول استخدام سياسي لمقتل الحسين خلال تمرد [[المختار الثقفي]]، عندما استولى على [[الكوفة]] تحت شعار «الانتقام للحسين».<ref group="en">{{Harvard citation|Sharon|1983|pp=104–105}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Anthony|2011|pp=257, 260}}</ref> وعلى الرغم من أن التوابين استخدموا نفس الشعار، إلا أنه لا يبدو أنه كان لديهم برنامجًا سياسيًا من أجل تعزيز شرعيتهم. وأيضا ادعى [[الدولة العباسية|العباسيون]] أنهم انتقموا لموت الحسين عن طريق خلع الأمويين عن العرش،<ref group="en">{{Harvard citation|Kennedy|2004|p=124}}</ref> وخلال السنوات الأولى من حكمهم، شجعوا أيضًا طقوس محرم.<ref group="en">{{Harvard citation|Ayoub|1978|p=153}}</ref> أما [[الدولة البويهية|البويهيون]] فكانوا سلالة شيعية في الأصل من إيران، وعندما سيطروا على العاصمة العباسية بغداد،<ref group="en">{{Harvard citation|Arjomand|2016|p=122}}</ref> روَّجوا للطقوس العامة في محرم لتصوير أنفسهم على أنهم رعاة للدين وتقوية الهوية الشيعة في العراق.<ref group="en" name="مولد تلقائيا10" /> بعد استيلاء الصفويين على إيران عام 1501 أعلنوا أن دين الدولة هو [[شيعة اثنا عشرية|الإسلام الشيعي الاثنا عشري]]، وأصبحت طقوس كربلاء ومحرم وسيلة للدعاية الصفوية ووسيلة لترسيخ هوية السلالة الشيعية.<ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|p=11}}</ref> وزعم [[رضا يلدرم]] أن الدافع للثورة الصفوية كان الانتقام لمقتل الحسين.<ref group="en">{{Harvard citation|Yildirim|2015|p=127}}</ref> واعتبر مؤسس السلالة [[إسماعيل الصفوي]] نفسه المهدي (الإمام الشيعي الثاني عشر) أو سلفه.<ref group="en">{{Harvard citation|Arjomand|2016|p=306}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Yildirim|2015|pp=128–129}}</ref> وبالمثل قام [[القاجاريون]] بتشجيع إقامة طقوس محرم مثل المواكب، التعزية والمجالس لتحسين العلاقة بين الدولة والجمهور.<ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|p=16}}</ref>

==== الثورة الإيرانية ====
لعبت واقعة كربلاء ورمزيتها الشيعية دورًا مهمًا في [[الثورة الإسلامية في إيران|الثورة الإيرانية]] عام 1979.<ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|p=131}}</ref> عكس النظرة التقليدية إلى المذهب الشيعي كمذهب للمعاناة والحداد والتهدئة السياسية، تم منح الإسلام الشيعي ومعركة كربلاء تأويلات جديدة في الفترة التي سبقت الثورة من قبل مفكرين ومرجعيات دينية مثل [[جلال آل أحمد]] [[علي شريعتي|وعلي شريعتي]] و[[نعمة الله صالحي نجف آبادي]].<ref group="en">{{Harvard citation|Halm|1997|p=132}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|p=93}}</ref> ووفقًا لهؤلاء، فإن التشيع كان أيديولوجية للثورة والنضال السياسي ضد الاستبداد والاستغلال،<ref group="en" name="مولد تلقائيا14">{{Harvard citation|Fischer|2003|p=213}}</ref> وكان ينظر إلى معركة كربلاء ومقتل الحسين كنموذج للنضال الثوري.<ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|pp=94}}</ref> وكان لابد من استبدال البكاء والحداد بالنشاط السياسي لتحقيق مُثل الحسين.<ref group="en" name="مولد تلقائيا14" />

بعد إصلاحات [[ثورة بيضاء|الثورة البيضاء]] للشاه الإيراني [[محمد رضا بهلوي]]، والتي عارضها رجال الدين الإيرانيون وغيرهم، وصف [[روح الله الخميني]] الشاه بأنه [[يزيد بن معاوية|يزيد]] عصره.<ref group="en">{{Harvard citation|Halm|1997|p=140}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Arjomand|2016|p=404}}</ref> وكتب الخميني: «نضال الحسين في كربلاء يفسر بنفس الطريقة كالنضال ضد مبدأ الملكية غير الإسلامية».<ref group="en">{{Harvard citation|Halm|1997|p=143}}</ref> وهكذا تمت مقارنة معارضة الشاه بمعارضة الحسين ليزيد،<ref group="en">{{Harvard citation|Arjomand|2016|pp=403–404}}</ref> وأصبحت التجمعات الطقسية في محرم ذات طبيعة سياسية بشكل متزايد.<ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|p=87}}</ref> وفقَا لكمران آغي، فإن عداء الشاه لمختلف طقوس محرم، والتي اعتبرها غير حضارية، قد ساهم في سقوطه.<ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004}}</ref> وقامت الجمهورية الإسلامية التي تأسست بعد الثورة منذ ذلك الحين بالترويج لطقوس محرم. حيث يشجع رجال الدين على المشاركة العامة في الانتخابات كشكل من أشكال «النشاط السياسي» يمكن مقارنته بالنشاط السياسي للحسين.<ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|pp=155–156}}</ref> وكذلك روح الاستشهاد التي دعا لها المسؤولون الإيرانيون لدى القوات الإيرانية خلال [[حرب الخليج الأولى|الحرب العراقية الإيرانية]] اقتداءً بتضحية الحسين.<ref group="en">{{Harvard citation|Halm|1997|p=150}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Aghaie|2004|pp=156–157}}</ref>

== كربلاء في الأدب ==
[[ملف:Maktel-i_Âl-i_Resûl,_Lami_Çelebi.jpg|تصغير|جمَّال يحكي للعامة الأحداث التي شهدها في كربلاء.]]
شكلت رواية (بحر الحزن) لمير مشرف حسين عن كربلاء في القرن التاسع عشر، سابقة للملحمة الإسلامية في الأدب البنغالي.<ref group="en">{{Harvard citation|Chaudhuri|2012|p=108}}</ref> ويرى فيلسوف وشاعر [[جنوب آسيا]] [[محمد إقبال]] أن تضحيات الحسين تشبه تضحية [[إسماعيل]]، ويقارن معارضة الحسين ليزيد بمعارضة [[موسى]] [[فرعون|لفرعون]].<ref group="en">{{Harvard citation|Schimmel|1986|p=37}}</ref> ويقارن الشاعر الأردي الصوفي [[ميرزا غالب]] معاناة الحسين بمعاناة [[الحسين بن منصور الحلاج]]، وهو صوفي من القرن العاشر الميلادي أُعدم بتهمة الزندقة وإدعاء الألوهية و[[وحدة الوجود]].<ref group="en">{{Harvard citation|Hyder|2006|p=122}}</ref>

=== أدب المَقاتِل والأعمال القصصية ===
المَقتل (جمعها المَقاتل) أعمال قصصية تروي قصة وفاة شخص ما.<ref group="en">{{Harvard citation|Günther|1994|p=193}}</ref> على الرغم من كتابة مقاتل عن مقتل عثمان وعلي وغيرهما،<ref group="en">{{Harvard citation|Günther|1994|p=195}}</ref> إلا أن أسلوب المقاتل ركز بشكل أساسي على قصة مقتل الحسين.<ref group="en">{{Harvard citation|Günther|1994|p=204}}</ref><ref group="en" name="مولد تلقائيا15">{{Harvard citation|Sindawi|2002|p=79}}</ref>

بالإضافة إلى مَقتل [[أبو مخنف|أبي مخنف]]، تمت كتابة مقاطع عربية أخرى عن الحسين.<ref group="en" name="مولد تلقائيا15" /> يمزج بعضها بين الأحداث التاريخية مع بعض الأحداث الأسطورية،<ref group="en" name="مولد تلقائيا16">{{Harvard citation|Günther|1994|p=208}}</ref> والبعض الأخر قد ذهب إلى المغالاة في رواية القصة وربطها بأحداث إعجازية كوصف الكون والإنسانية على أنهما خُلقا في يوم عاشوراء. أو على أن عاشوراء كان يوم ولادة [[إبراهيم]] ومحمد وصعود [[عيسى بن مريم|المسيح إلى السماء]]، والعديد من الأحداث الأخرى المتعلقة بالأنبياء.<ref group="en">{{Harvard citation|Sindawi|2002|p=81}}</ref>} يُزعم أن الحسين قد قام بالعديد من المعجزات، بما في ذلك إطفاء عطش رفاقه بوضع إبهامه في أفواههم وإشباع جوعهم بإنزال الطعام من السماء، وقتل عدة آلاف من المهاجمين الأمويين.<ref group="en">{{Harvard citation|Vaglieri|1971|p=613}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Sindawi|2002|pp=95–98}}</ref> وتزعم روايات أخرى أنه عندما مات الحسين، ذرف حصانه الدموع وقتل العديد من الجنود الأمويين.<ref group="en">{{Harvard citation|Sindawi|2002|p=89}}</ref> وأن السماء احمرت وأمطرت دماءَ. وأن [[ملاك|الملائكة]] [[جن|والجن]] والحيوانات البرية بكت. وأن كل قاتليه واجهوا نهاية مفجعة.<ref group="en">{{Harvard citation|Vaglieri|1971|pp=612–613}}</ref>

دخلت المقاتل لاحقًا إلى الأدب الفارسي والتركي والأوردي، وألهمت في تطوير المراثي الفارسية التي تسمى في إيران بالروضة وهي سرد طقسي لأحداث المعركة في المجالس.<ref group="en" name="مولد تلقائيا16" />

هناك المئات من الكتب التي أُلفت عن واقعة كربلاء بدأ من القرن الأول الهجري، مثل:
* كتاب (مقتل الحسين) [[الأصبغ بن نباتة|لأبي القاسم الأصبغ بن نباتة الجاشعي التميمي الحنظلي]] الذي يعد أول كتاب تناول مقتل الحسين وقد كتبه في القرن الأول الهجري.

ومن بين الأوائل الذين ألفوا كتبا عن مقتل الحسين:
* [[أبو أحمد الجلودي]]،
* وأبو الحسن علي بن محمد المدائني في القرن الثالث الهجري،
* وأبو الفضل نصر بن مزاحم المنقري العطار المتوفى سنة 212 هـ وغيرهم كثيرون.

وصدرت كتب المقاتل التي تروي ملحمة كربلاء ومن بين أهمها:
* (مقاتل الطالبيين) [[أبو الفرج الأصفهاني|لأبي الفرج الأصفهاني]]،
* و (مقتل الحسين) [[أبو مخنف|لأبي مخنف الازدي]] الذي اعتمد عليه الطبري في تاريخه عن واقعة كربلاء،
* و (مقتل الحسين) [[عبد الرزاق المقرم|لعبد الرزاق المقرم]].
* وصدر (المجالس السنية) [[محسن الأمين العاملي|لمحسن الأمين العاملي]]،
* كما صدر كتاب (نهضة الحسين) [[هبة الدين الشهرستاني|للسيد هبة الدين الشهرستاني]].

=== المراثي والروضة ===
[[ملف:Rawzat-al-Shuhada-Barelvi-1328.jpg|تصغير|يسار|غلاف كتاب [[روضة الشهداء (كتاب)|روضة الشهداء]] باللغة الفارسية أحد أشهر المراثي.]]
عندما أصبح الإسلام الشيعي المذهب الرسمي لإيران في القرن السادس عشر، رعى الحكام الصفويون مثل [[شاه]] [[طهماسب الأول]] الشعراء الذين كتبوا عن معركة كربلاء.<ref group="en">{{Harvard citation|Thackston|1994|p=79}}</ref> وانتشر أسلوب المراثي،<ref group="en">{{Harvard citation|Hanaway Jr.|1991|pp=608–609}}</ref> وكتب العديد من المؤلفين الفارسيين نصوصًا تروي نسخًا رومانسية ومركبة من المعركة والأحداث منها،<ref group="en" name="مولد تلقائيا13" /><ref group="en" name="مولد تلقائيا17">{{Harvard citation|Aghaie|2004|pp=12–13}}</ref> بما في ذلك روضة الإسلام لسعيد الدين ونور الأئمة لأبي المؤيّد موفّق الخوارزمي اللذان أثرا في تكوين النص الأكثر شهرة [[روضة الشهداء (كتاب)|روضة الشهداء]]، الذي كتبه [[حسين الكاشفي]] عام 1502.<ref group="en" name="مولد تلقائيا17" /><ref group="en" name="مولد تلقائيا13" /> كان مؤلَف الكاشفي عاملًا فعالًا في تطوير روضة خواني (قارئ الروضة أو قارئ العزاء) المأخوذ اسمها أساسًا من كتابه روضة الشهداء.<ref group="en" name="مولد تلقائيا17" />

كذلك كتب الشاعر الأذربيجاني [[محمد بن سليمان|فوضلي]] نسخة مختصرة ومبسطة منها [[اللغة التركية العثمانية|بالتركية العثمانية]] في عمله «[[حديقة السعداء (كتاب)|حديقة السعداء]]».<ref group="en">{{Harvard citation|Norris|1993|p=179}}</ref> كذلك أثرت على أعمال مماثلة باللغة الألبانية، مثل: ملحمة داليب فراشوري حديقة الخير (Kopshti i të Mirëvet) وهي أقدم وأطول [[شعر ملحمي|ملحمة]] حتى الآن مكتوبة باللغة [[اللغة الألبانية|الألبانية]] والتي وصَفت معركة كربلاء بالتفصيل وفراشوري يثني على من سقطوا شهداء، ولا سيما الحسين.<ref group="en">{{Harvard citation|Norris|1993|pp=180–181}}</ref><ref group="en">{{Harvard citation|Elsie|2005|p=42}}</ref>

وكذلك المرثية الأردية ذات طبيعة دينية في الغالب، وتركز عادة على رثاء معركة كربلاء. وكان حكام جنوب الهند في [[بيجابور (الهند)|بيجابور]] مثل [[العادل شاهية]]، و[[قطب شاهي|سلطنة غولكوندا]] مثل [[قطب شاهي]] رعاة للشعر وشجعوا تلاوة المرثية الأردية في محرم، وأصبحت المرثية الأردية بعد ذلك شائعة في جميع أنحاء الهند.<ref group="en" name="مولد تلقائيا18">{{Harvard citation|Haywood|1991|pp=610–611}}</ref> ومن الشعراء الأرديين المشهورين بتأليف المرثية [[مير تقي مير]]، وميرزا رافي سودة، ومير أنيس، وميرزا سلامة علي دبير.<ref group="en" name="مولد تلقائيا18" />

=== الشعر الصوفي ===
في [[صوفية|الصوفية]]، يعتبر فناء [[نفس (صوفية)|النفس]] والمعاناة في سبيل الله من المبادئ الأساسية، ويُنظر إلى الحسين على أنه نموذج صوفي.<ref group="en">{{Harvard citation|Schimmel|1986|p=30}}</ref> يصف الشاعر الصوفي الفارسي [[السنائي]] الحسين بأنه شهيد، وهو أعلى مرتبة من كل شهداء العالم. بينما يعتبره [[فريد الدين العطار]] نموذجًا أوليًا للصوفي الذي ضحى بنفسه في حب الله.<ref group="en">{{Harvard citation|Schimmel|1986|pp=30–31}}</ref> ويصف [[جلال الدين الرومي]] معاناة الحسين في كربلاء على أنها وسيلة لتحقيق الوصول إلى الله، ومن ثَم يعتبرها مسألة ابتهاج وليس حزنًا.<ref group="en">{{Harvard citation|Chittick|1986|pp=9–10}}</ref> وخصص الشاعر [[اللغة السندية|السندي]] الصوفي [[شاه عبد اللطيف بهتائي]] قسمًا في كتابه شاه جو ريسالو لموت الحسين، حيث تذكر الحادثة في الرثاء والمراثي.<ref group="en">{{Harvard citation|Schimmel|1975|p=391}}</ref> وهو أيضًا يرى موت الحسين تضحية في سبيل الله، ويدين يزيد ويعتبره محروم من رحمة الله.<ref group="en">{{Harvard citation|Schimmel|1986|pp=33–34}}</ref> كما صنف الصوفي التركي [[يونس أمره]] الحسين وشقيقه الحسن على أنهما «رأس الشهداء» و«ملوك الجنة» في أناشيده.<ref group="en">{{Harvard citation|Schimmel|1986|p=32}}</ref>

== إحياء الذكرى ==
{{مفصلة|إحياء محرم|مسيرة الأربعين}}
يحيي [[الشيعة]] ذكرى المعركة في كل [[تقويم هجري|سنة هجرية]] ابتدءً من الأول من [[محرم (توضيح)|محرم]] لحد [[عاشوراء|العاشر من محرم]]، وقد يصل الإحياء لليوم الثالث عشر، قد يتضمن الإحياء بعض [[شعائر حسينية|الشعائر]] مثل إقامة المجالس والمواكب الحسينية، وزيارة [[الحسين بن علي|ضريح الحسين]]، و[[لطم|اللطم]] و[[تطبير|التطبير]] وغيرها. ويحيى أيضًا [[الأربعين]] أي اليوم العشرون من صفر والذي يوافق مرور 40 يوم على مقتل الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب في معركة كربلاء على يد جيش عبيد الله بن زياد.

=== يوما عاشوراء والأربعين ===
[[ملف:Ashura mourning in Karbala by Tasnimnews 02.jpg|تصغير|يمين|280px|حشد من الشيعة يحيون مراسم عاشوراء في كربلاء عام 2016، حيث يظهر [[رادود]] بإنشاد الرثاء، و[[لطمية|يلطم]] الحاضرون مرددين ال[[رثاء]].]]
يوافق يوم مقتل الحسين يوم العاشر من [[المحرم (شهر)|المحرم]]، وهو اليوم الذي نجّى الله فيه [[موسى]] من [[فرعون]]، وصيامه مستحب عند [[أهل السنة والجماعة]]، فقد روى [[محمد بن إسماعيل البخاري|البخاري]] عن [[عبد الله بن عباس|ابن عباس]] قال: {{اقتباس مضمن|قدم النبي {{صلى الله عليه وسلم}} المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجَّى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: «فأنا أحقُّ بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه».}}.<ref>[https://ar.islamway.net/article/176/%D9%81%D8%B6%D9%84-%D8%B4%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D9%88%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85-%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A1 فضل شهر الله المحرم وصيام عاشوراء] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110217222625/http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=176 |date=17 فبراير 2011}}</ref>
[[ملف:Annual ritual observed on the 10th day of Muharram in Al Manama Bahrain.jpg|تصغير|يسار|مجموعة من الشيعة يمارسون ال[[تطبير]] في [[البحرين]] عام [[2011]] في ذكرى عاشوراء.]]
بينما يُتخذه الشيعة يوم حزن وعزاء وبكاء، كما تُقام مجالس ال[[تعزية|عزاء]]، وتُقام المحاضرات لعرض حادثة مقتل الإمام الحسين بن علي على الناس من خلال الخطيب والذي غالبا ما يجلس على [[منبر (مرقاة)|المنبر]] متوسطًا الناس، ليبكي الناس على المقتل، ثم تبدأ شعائر أخرى [[لطمية|كاللطم]]، ويجلس ال[[رادود]] يردد المراثي على اللاطمين،<ref>[https://www.islam4u.com/ar/maghalat/%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D9%88-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A محرم وتاريخ العزاء الحسيني، مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية، اطلع عليه 25 يوليو 2019.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190725162309/https://www.islam4u.com/ar/maghalat/%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D9%88-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A |date=25 يوليو 2019}}</ref> ويُجرَى فيها تمثيل مقتل الحسين ويظهرون في هذه المجالس ما فيه من مظاهر الحزن والبكاء وما يصاحبه من كثرة الأعلام ودق الطبول وغيرهما.<ref group="ْ">{{استشهاد بخبر | الأخير = Bachyul Jb | الأول = Syofiardi | عنوان = 'Tabuik' festival: From a religious event to tourism | ناشر = [[ذا جاكرتا بوست]] | تاريخ = 2006-03-01 | مسار = https://www.tmcnet.com/usubmit/2006/03/01/1422473.htm | تاريخ الوصول = 2007-01-27 | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190403103343/https://www.tmcnet.com/usubmit/2006/03/01/1422473.htm | تاريخ أرشيف = 3 أبريل 2019 }}</ref> كما تُقام المواكب لزيارة [[العتبة الحسينية]] في [[كربلاء]]، ويقوم الشيعة بما يُسمى [[شعائر حسينية|بالشعائر الحسينية]]،<ref>[https://www.almaaref.org/books/contentsimages/books/alkitab_alhussaini/nahdat_ashuraa-3/page/lesson1.htm مجالس العزاء.. الضرورات والمحظورات، almaaref.org، اطلع عليه 25 يوليو 2019] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180906022537/http://www.almaaref.org:80/books/contentsimages/books/alkitab_alhussaini/nahdat_ashuraa-3/page/lesson1.htm |date=6 سبتمبر 2018}}</ref> مثل: ال[[لطمية]]، ولبس السواد، وتمثيل مشاهد من معركة كربلاء، وال[[تطبير]]، ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس أو [[جلد الذات (ممارسة دينية)|الضرب بالسلاسل]]، ويكون التطبير في الغالب بصورة جَماعية وعلى شكل مواكب ومسيرات تجوب الشوراع والأماكن العامة، ولا يزال التطبير رائجًا في عدد من البلدان ك[[العراق]] و[[لبنان]] و[[باكستان]] و[[الهند]] و[[أذربيجان]] و[[البحرين]].<ref>[https://www.islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%8C-%D9%88-%D9%85%D8%A7-%D8%AD%D9%83%D9%85%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A-%D8%9F ما معنى التطبير، وما حكمه الشرعي؟، مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية، اطلع عليه 25 يوليو 2019.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190725162309/https://www.islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%8C-%D9%88-%D9%85%D8%A7-%D8%AD%D9%83%D9%85%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A-%D8%9F |date=25 يوليو 2019}}</ref> وتستمر هذه الشعائر حتى [[20 صفر]] وهو ما يُسمى ب[[الأربعين|زيارة الأربعين]].<ref>[https://www.bbc.com/arabic/middleeast-46033969 بالصور: ملايين الشيعة يحيون شعائر زيارة الأربعين في كربلاء، بي بي سي عربي، نُشر في 30 أكتوبر 2018، اطلع عليه 25 يوليو 2019.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190725162259/http://www.bbc.com/arabic/middleeast-46033969 |date=25 يوليو 2019}}</ref>

== انظر أيضًا ==
{{تصنيف كومنز|Battle of Karbala}}
* [[قائمة قتلى معركة كربلاء]]
* [[الحسين في الفكر المسيحي (كتاب)]]
* [[مسيرة الأربعين]]

== مراجع ==
<div class="reflist4" style="height: 200px; overflow: auto; padding: 3px">
{{مراجع |2}}
</div>
=== المصادر العربية ===
* {{استشهاد بكتاب
| عنوان = البداية والنهاية 
| مسار = https://al-maktaba.org/book/8376
| الأخير = ابن كثير
| الأول =أبو الفداء إسماعيل بن عمر
| سنة = 1988
| آخرون = تحقيق:علي شيري
| طبعة = الأولى
| مكان = بيروت
| ناشر = دار إحياء التراث العربي
| تاريخ الوصول = 07/08/2022
| مؤلف1-وصلة = ابن كثير الدمشقي
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220910183731/https://al-maktaba.org/book/8376|تاريخ أرشيف=2022-09-10}}
* {{استشهاد بكتاب
| الأخير = ابن أعثم الكوفي
| الأول = أحمد
| سنة = 1991
| آخرون = تحقيق:علي شيري
| عنوان = الفتوح
| مسار = https://books-library.net/free-1386427629-download
| المجلد = الجزء الخامس
| طبعة = الأولى
| مكان = بيروت
| ناشر = دار الأضواء
| تاريخ الوصول = 31/10/2021
| مؤلف1-وصلة = أحمد بن أعثم
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20211101154909/https://books-library.net/free-1386427629-download|تاريخ أرشيف=2021-11-01}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف= الشيخ الصدوق |عنوان= الأمالي|مسار= https://www.noor-book.com/en/ebook-Ama%CC%84li%CC%84-alS%CC%A3adu%CC%84q-pdf|طبعة=الأولى|مكان=النجف|ناشر=المطبعة الحيدرية |تاريخ النشر=1970 |تاريخ الوصول=31/10/2021 |مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20211104170048/https://www.noor-book.com/en/ebook-Ama%CC%84li%CC%84-alS%CC%A3adu%CC%84q-pdf|تاريخ أرشيف=2021-11-04}}
* {{استشهاد بكتاب
| عنوان = تاريخ الطبري، تاريخ الرسل والملوك
| ناشر = دار المعارف
| الأخير = الطبري
| الأول = محمد بن جرير
| مكان = القاهرة، مصر
| مسار = https://ia802500.us.archive.org/21/items/WAQ17280/trm05.pdf
| طبعة = الثانية
| آخرون = تحقيق:محمد ابوالفضل ابراهيم
| المجلد = الجزء الخامس
| تاريخ الوصول = 09/11/2021
| مؤلف1-وصلة = محمد بن جرير الطبري
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220331235633/https://ia802500.us.archive.org/21/items/WAQ17280/trm05.pdf|تاريخ أرشيف=2022-03-31}}
* {{استشهاد بكتاب
| عنوان = التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب
| ناشر = دار الفكر
| لغة = العربية
| سنة = 1981
| طبعة = الأول
| المجلد = الجزء الثاني عشر
| مؤلف1-الأول = فخر الدين
| مؤلف1-الأخير = الرازي
| مؤلف1-وصلة = فخر الدين الرازي
}}
* {{استشهاد بكتاب
| عنوان = الكافي
| ناشر = دار الكتب الإسلامية - طهران - ايران
| الأخير= الكليني
| الأول = محمد بن يعقوب
| لغة = العربية
| المجلد = الجزء الأول
| مسار = https://archive.org/details/2_20201121_20201121_1558/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%81%D9%8A%20-%20%20%D8%AC1%20-%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84%20-%20%28%D8%AF%D8%A7%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9%29%20-%20%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D9%8A%D8%B9%D9%82%D9%88%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%86%D9%8A%20%281%29/mode/2up
| سنة = 1381
| مؤلف1-وصلة = محمد بن يعقوب الكليني
}}
* {{استشهاد بكتاب
| عنوان = مقتل الحسين للخوارزمي
| الأخير= الخوارزمي
|الأول=ابو المؤيد الموفق بن
| مؤلف1-وصلة = الموفق المكي
}}
* {{استشهاد بكتاب
| عنوان = الكامل في التاريخ
| مسار = http://archive.org/details/02-163053_202011
|المجلد = 2
| ناشر =دار الكتاب العربي
| تاريخ = 2012
| الأخير= ابن الأثير
|الأول=عز الدين أبي الحسن الجزري
| مؤلف1-وصلة =ابن الأثير الجزري
}}
* {{استشهاد بكتاب
| عنوان = الكامل في التاريخ
| مسار = http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3496_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1-%D8%AC-%D9%A4
|المجلد = 4
| ناشر =دار صادر
| تاريخ = 1966
| الأخير= ابن الأثير
|الأول=عز الدين أبي الحسن الجزري
| مؤلف1-وصلة =ابن الأثير الجزري
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220806212518/http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/3496_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1-%D8%AC-%D9%A4|تاريخ أرشيف=2022-08-06}}

=== بِلُغاتٍ أجنبيَّة ===
<div class="reflist2" style="height: 220px; overflow: auto; padding-left: 30px">
{{مراجع|مجموعة=en|محاذاة=نعم|3}}
{{مراجع|مجموعة=ْ|محاذاة=نعم|3}}
</div>
; معلومات المراجع الكاملة
<div class="reflist2" style="height: 220px; overflow: auto; padding-left: 30px">
<div dir=ltr>
{{بداية المراجع}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Aghaie|الأول= Kamran S.|عنوان=The Martyrs of Karbala: Shi'i Symbols and Rituals in Modern Iran|مسار= https://books.google.com/books?id=UWov7OiEM3kC|سنة=2004|ناشر=[[مطبعة واشنطن]]|مكان=Seattle & London|isbn=978-0-295-98455-1|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122125733/https://books.google.com/books?id=UWov7OiEM3kC|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Anthony|الأول=Sean|عنوان=The Caliph and the Heretic: Ibn Sabaʾ and the Origins of Shīʿism|مسار= https://books.google.com/books?id=jeYxAQAAQBAJ|سنة= 2011|ناشر=[[دار بريل للنشر]]| مكان=Leiden|isbn=978-90-04-21606-8|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122125514/https://books.google.com/books?id=jeYxAQAAQBAJ|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Arjomand|الأول=Saïd A.|سنة= 2016|عنوان=Sociology of Shiʿite Islam: Collected Essays|مسار= https://books.google.com/books?id=rhP0DQAAQBAJ|ناشر=E. J. Brill|مكان=Leiden|isbn=9789004326279|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210405054254/https://books.google.com/books?id=rhP0DQAAQBAJ|تاريخ أرشيف=2021-04-05}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Ayoub|الأول=Mahmoud|مؤلف-وصلة=Mahmoud M. Ayoub|عنوان=Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of Ashura in Twelver Shi'ism|مسار= https://books.google.com/books?id=rpaPWv5Iyd8C|سنة=1978|ناشر={{Ill-WD2|id=Q98818|نص=والتر دي جروتر}}|مكان=Hague|isbn=90-279-7943-X|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122125630/https://books.google.com/books?id=rpaPWv5Iyd8C|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بموسوعة |الأخير=Brunner |الأول=Rainer |عنوان=Karbala |محرر1-الأخير=Bowering |محرر1-الأول=Gerhard |محرر2-الأخير=Crone |محرر2-الأول=Patricia |محرر2-وصلة=Patricia Crone |محرر3-الأخير=Mirza |محرر3-الأول=Mahan |محرر4-الأخير=Kadi |محرر4-الأول=Wadad |محرر5-الأخير=Zaman |محرر5-الأول=Muhammad Qasim |محرر6-الأخير=Stewart |محرر6-الأول=Devin J. |موسوعة=The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought |مسار= https://books.google.com/books?id=q1I0pcrFFSUC&pg=PA293 |سنة=2013 |ناشر=[[دار نشر جامعة برنستون]] |مكان=New Jersey |isbn=9780691134840 |صفحة=293|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122125731/https://books.google.com/books?id=q1I0pcrFFSUC&pg=PA293|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بموسوعة|الأخير=Calmard|الأول=Jean|موسوعة=Encyclopaedia Iranica|عنوان=ʿAbbās b. ʿAlī b. Abū Ṭāleb|مسار= http://www.iranicaonline.org/articles/abbas-b-ali-b-abu-taleb|سنة=1982|ناشر=Encyclopædia Iranica Foundation|المجلد=1|تاريخ الوصول=11 August 2019|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210128043323/https://iranicaonline.org/articles/abbas-b-ali-b-abu-taleb|تاريخ أرشيف=2021-01-28}}
* {{استشهاد بموسوعة|الأخير=Calmard|الأول=Jean|موسوعة=Encyclopaedia Iranica|عنوان=Ḥosayn b. ʿAli II. In Popular Shiʿism|مسار= http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-ii|سنة=2004|ناشر=Encyclopædia Iranica Foundation|المجلد=7|تاريخ الوصول=11 August 2019|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20201117014138/https://iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-ii|تاريخ أرشيف=2020-11-17}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Chaudhuri|الأول=Supriya|عنوان=The Cambridge Companion to Modern Indian Culture|الفصل=The Bengali novel|محرر1-الأخير=Dalmia|محرر1-الأول=Vasudha|محرر2-الأخير= Sadana|محرر2-الأول=Rashmi|مسار= https://books.google.com/books?id=2L4gAwAAQBAJ|ناشر=[[مطبعة جامعة كامبريدج]]|مكان=Cambridge, England|تاريخ=2012|isbn=978-0-521-51625-9|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122132218/https://books.google.com/books?id=2L4gAwAAQBAJ|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بمنشورات مؤتمر|عنوان=Rūmī's view of the Imam Ḥusayn|الأخير=Chittick|الأول=William C.|مؤلف-وصلة=William Chittick|سنة=1986|المجلد= 12|عنوان الكتاب= Al-Serāt: Papers from the Imam Ḥusayn Conference, London, July 1984|ناشر=The Muhammadi Trsut of Great Britain and Northern Ireland|مكان=London|صفحات=3–12|isbn=9780710302076}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Dakake|الأول=Maria M.|مؤلف-وصلة=Maria Dakake|سنة=2007|عنوان=The Charismatic Community: Shi'ite Identity in Early Islam|ناشر=[[جامعة ولاية نيويورك]]|مكان=Albany, New York|مسار= https://books.google.com/books?id=02J6ly4-tMgC|isbn=978-0-7914-7033-6|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122132256/https://books.google.com/books?id=02J6ly4-tMgC|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Dixon|الأول=Abd al-Ameer A.|سنة=1971|عنوان=The Umayyad Caliphate, 65-86/684-705: (a Political Study)|ناشر=Luzac|مكان=London|مسار= https://books.google.com/books?id=GiPNl429iuEC|isbn=978-0718901493|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210406172617/https://books.google.com/books?id=GiPNl429iuEC|تاريخ أرشيف=2021-04-06}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Donaldson|الأول=Dwight M.|عنوان=The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Irak|مسار= https://archive.org/details/DonaldsonDwightM.1933TheShiiteReligion|سنة=1933|ناشر=Luzac|مكان=London|oclc=459263076|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220616160900/https://archive.org/details/DonaldsonDwightM.1933TheShiiteReligion|تاريخ أرشيف=2022-06-16}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Donner|الأول=Fred M.|مؤلف-وصلة=Fred Donner|عنوان=Muhammad and the Believers, at the Origins of Islam|تاريخ=2010|ناشر=[[دار نشر جامعة هارفارد]]|مكان=Cambridge, MA|isbn=978-0-674-05097-6|مسار= https://books.google.com/books?id=YM8RBAAAQBAJ|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20201120121540/https://books.google.com/books?id=YM8RBAAAQBAJ|تاريخ أرشيف=2020-11-20}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Elsie|الأول=Robert|مؤلف-وصلة=Robert Elsie|عنوان=Albanian Literature: A Short History|مسار= https://books.google.com/books?id=ox3Wx1Nl_2MC|ناشر=[[أي بي توريس]]|مكان=London & New York|سنة=2005|isbn=9781845110314|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122151828/https://books.google.com/books?id=ox3Wx1Nl_2MC|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Fischer|الأول= Michael M. J.|مؤلف-وصلة=Michael M. J. Fischer|عنوان=Iran: From Religious Dispute to Revolution|مسار= https://books.google.com/books?id=QzDMzTWRnFIC|سنة=2003|ناشر=[[The University of Wisconsin Press]]|مكان=Madison, WI|isbn=9780299184735|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122125656/https://books.google.com/books?id=QzDMzTWRnFIC|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بكتاب|مؤلف1-الأخير=Fitzpatrick|مؤلف1-الأول= Coeli|مؤلف2-الأخير= Walker|مؤلف2-الأول= Adam H.|عنوان=Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God &#91;2 volumes&#93;|مسار= https://books.google.com/books?id=2AtvBAAAQBAJ|سنة=2014|ناشر=[[أي بي سي-كليو]]|مكان=Santa Barbara, CA|isbn=978-1-61069-178-9|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122125834/https://books.google.com/books?id=2AtvBAAAQBAJ|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Gölz|الأول=Olmo|عنوان=Martyrdom and Masculinity in Warring Iran:The Karbala Paradigm, the Heroic, and the Personal Dimensions of War|صحيفة=Behemoth–A Journal on Civilisation|تاريخ=2019|المجلد=12|العدد=1|صفحات=35–51|doi=10.6094/behemoth.2019.12.1.1005}}
* {{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Günther|الأول=Sebastian|عنوان=Maqâtil Literature in Medieval Islam|صحيفة=Journal of Arabic Literature|تاريخ=1994|المجلد=25|العدد=3|صفحات=192–212|doi=10.1163/157006494X00103}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Halm|الأول=Heinz|مؤلف-وصلة=Heinz Halm|سنة=1997|عنوان=Shi'a Islam: From Religion to Revolution|مترجم=Allison Brown|ناشر=Markus Wiener Publishers|مكان=Princeton|isbn=1-55876-134-9|التسجيل=registration|مسار= https://archive.org/details/shiaislamfromrel0000halm|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220522192926/https://archive.org/details/shiaislamfromrel0000halm|تاريخ أرشيف=2022-05-22}}
* {{EI2|last=Hanaway Jr.|first=W. L.|title=Marthiya in Persian literature|volume=6|pages=608–609}}
* {{EI2|last=Hawting|first=Gerald R.|title=Yazid (I) b. Mu'awiya|volume=11}}
* {{EI2|last=Haywood|first=J. A.|title=Marthiya in Urdu literature|volume=6|pages=610–612}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Hitti|الأول=Philip K.|مؤلف-وصلة=Philip K. Hitti|عنوان=The Near East In History: A 5000 Year Story|مسار= https://books.google.com/books?id=oOM2PH3IYrMC|سنة=1961|ناشر={{Ill-WD2|D. Van Nostrand Company|id=Q5240604}}|مكان=Princeton|isbn=9781258452452|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122125902/https://books.google.com/books?id=oOM2PH3IYrMC|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بمنشورات مؤتمر|الأخير=Howard|الأول=I. K. A.|عنوان=Husayn the Martyr: A Commentary on the Accounts of the Martyrdom in Arabic Sources|سنة=1986|المجلد= 12|عنوان الكتاب= Al-Serāt: Papers from the Imam Ḥusayn Conference, London, July 1984|ناشر=The Muhammadi Trsut of Great Britain and Northern Ireland|مكان=London|صفحات=124–142|isbn=9780710302076}}
* {{تاريخ الطبري |volume=19 |url=https://books.google.com/books?id=KM3zPwi0gmYC}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Howard-Johnston|الأول=James|عنوان=Witnesses to a World Crisis: Historians and Histories of the Middle East in the Seventh Century|مسار= https://books.google.com/books?id=6pkUDAAAQBAJ|سنة= 2010|ناشر=[[دار نشر جامعة أكسفورد]]| مكان=Oxford|isbn=978-0-19-920859-3|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122125812/https://books.google.com/books?id=6pkUDAAAQBAJ|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Hyder|الأول= Syed Akbar|عنوان=Reliving Karbala: Martyrdom in South Asian Memory|مسار= https://books.google.com/books?id=E80OGPmP3GoC|سنة=2006|ناشر=[[دار نشر جامعة أكسفورد]]|مكان=Oxford|isbn=978-0-19-537302-8|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122152355/https://books.google.com/books?id=E80OGPmP3GoC|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Jafri|الأول=S. M.|مؤلف-وصلة=Husain Mohammad Jafri|سنة=1979|عنوان=Origins and Early Development of Shi'a Islam|ناشر=[[لونجمان]]|مكان=London and New York|مسار= https://books.google.com/books?id=jDUKAQAAMAAJ|isbn=9780582780804|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122131309/https://books.google.com/books?id=jDUKAQAAMAAJ|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{كنيدي-جيوش الخلافة}}
* {{The Prophet and the Age of the Caliphates|edition=Second}}
* {{استشهاد بموسوعة|عنوان=Al-Ḥasan b. 'Ali b. Abï Ṭālib|الأخير=Lammens|الأول=Henri|مؤلف-وصلة=Henri Lammens|محرر-الأخير=Houtsma|محرر-الأول=M. Th.|محرر2-الأخير=Wesinck|محرر2-الأول=A. J.|محرر3-الأخير=Arnold|محرر3-الأول=T. W.|محرر4-الأخير=Heffening|محرر4-الأول=W.|محرر5-الأخير=Lévi-Provençal|محرر5-الأول=E.|سنة=1927|موسوعة=The Encyclopædia of Islam: A Dictionary of the Geography, Ethnography and Biography of the Muhammadan Peoples|المجلد=2|ناشر=E. J. Brill|مكان=Leiden|صفحة=274|مسار= https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.73273/page/n5|oclc=1008303874|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210806121844/https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.73273/page/n5|تاريخ أرشيف=2021-08-06}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Lammens|الأول=Henri|عنوان=Le Califat de Yazid Ier |سنة=1921|ناشر=Imprimerie Catholique Beyrouth|مكان=Beirut|مسار= https://archive.org/details/LammensYazid|oclc=474534621|لغة=fr|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220420191803/https://archive.org/details/LammensYazid|تاريخ أرشيف=2022-04-20}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Lewis|الأول=Bernard|مؤلف-وصلة=Bernard Lewis|عنوان=Arabs in History|مسار= https://books.google.com/books?id=FPJv_0EfVhIC|تاريخ=2002|ناشر=Oxford University Press|مكان=Oxford|isbn=978-0-19-164716-1|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20201110015206/https://books.google.com/books?id=FPJv_0EfVhIC|تاريخ أرشيف=2020-11-10}}
* {{استشهاد بكتاب |مؤلف1-الأخير=Madelung |مؤلف1-الأول=Wilferd|مؤلف-وصلة=Wilferd Madelung|عنوان=The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate|مسار= https://books.google.com/books?id=2QKBUwBUWWkC |تاريخ=1997 |ناشر=Cambridge University Press|مكان=Cambridge, England|isbn=0-521-64696-0|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20200902003203/https://books.google.com/books?id=2QKBUwBUWWkC|تاريخ أرشيف=2020-09-02}}
* {{استشهاد بموسوعة|الأخير=Madelung|الأول=Wilferd|موسوعة=Encyclopaedia Iranica|عنوان=Ḥosayn b. ʿAli I. Life and Significance in Shiʿism|مسار= http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|سنة=2004|ناشر=Encyclopædia Iranica Foundation|المجلد=7|تاريخ الوصول=11 August 2019|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20201117014107/https://iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|تاريخ أرشيف=2020-11-17}}
* {{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Nakash|الأول=Yitzhak|عنوان=An Attempt To Trace the Origin of the Rituals of 'Āshūrā¸|صحيفة=[[Die Welt des Islams]]|تاريخ=1993|المجلد=33|العدد=2|صفحات=161–181|doi=10.1163/157006093X00063}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Norris|الأول=H. T.|عنوان=Islam in the Balkans: Religion and Society Between Europe and the Arab World|مسار= https://archive.org/details/islaminbalkansre00norr|التسجيل=registration|سنة=1993|مكان=Columbia, SC|ناشر=[[University of South Carolina Press]]|isbn=9780872499775|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220711050503/https://archive.org/details/islaminbalkansre00norr|تاريخ أرشيف=2022-07-11}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Pinault|الأول=David|عنوان=Horse of Karbala: Muslim Devotional Life in India|مسار= https://books.google.com/books?id=uGMYDAAAQBAJ|سنة=2001|ناشر=[[Palgrave Macmillan|Palgrave]]|مكان=New York|isbn=978-1-349-61982-5|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210122022101/https://books.google.com/books?id=uGMYDAAAQBAJ|تاريخ أرشيف=2021-01-22}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Sachedina|الأول=Abdulaziz A.|مؤلف-وصلة=Abdulaziz Sachedina|عنوان=Islamic Messianism: The Idea of Mahdi in Twelver Shi'ism|مسار= https://books.google.com/books?id=5zUIYGQT4DwC|سنة=1981|ناشر=State University of New York Press|مكان=Albany, NY|isbn=978-0-87395-442-6|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210125174717/https://books.google.com/books?id=5zUIYGQT4DwC|تاريخ أرشيف=2021-01-25}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Schimmel|الأول=Annemarie|مؤلف-وصلة=Annemarie Schimmel|عنوان=Mystical Dimensions of Islam|سنة=1975|مسار= https://archive.org/details/mysticaldimensio00schi|التسجيل=registration|ناشر=[[The University of North Carolina Press]]|مكان=Chapel Hill|isbn=978-0-8078-1271-6|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220426171135/https://archive.org/details/mysticaldimensio00schi|تاريخ أرشيف=2022-04-26}}
* {{استشهاد بمنشورات مؤتمر|عنوان=Karbalā' and the Imam Husayn in Persian and Indo-Muslim literature|الأخير=Schimmel|الأول=Annemarie|سنة=1986|المجلد= 12|عنوان الكتاب= Al-Serāt: Papers from the Imam Ḥusayn Conference, London, July 1984|ناشر=The Muhammadi Trsut of Great Britain and Northern Ireland|مكان=London|صفحات=29–39|isbn=9780710302076}}
* {{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Sindawi|الأول=Khalid|عنوان=The image of Ḥusayn ibn 'Alī in Maqātil Literature|صحيفة=Quaderni di Studi Arabi|تاريخ=2002|المجلد=20-21|صفحات=79–104|jstor=25802958}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Sharon|الأول=Moshe|مؤلف-وصلة=Moshe Sharon|عنوان=Black Banners from the East: The Establishment of the ʻAbbāsid State: Incubation of a Revolt|مسار= https://books.google.com/books?id=NPvZoG6NtLkC|سنة=1983|ناشر=[[Jerusalem Studies in Arabic and Islam|JSAI]]|مكان=Jerusalem|isbn=978-965-223-501-5|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20201201070324/https://books.google.com/books?id=NPvZoG6NtLkC|تاريخ أرشيف=2020-12-01}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Thackston|الأول=Wheeler M.|مؤلف-وصلة=Wheeler Thackston|عنوان=A Millennium of Classical Persian Poetry: A Guide to the Reading & Understanding of Persian Poetry from the Tenth to the Twentieth Century|مسار= https://books.google.com/books?id=pJJPtIiQCD0C|سنة=1994|ناشر=IBEX Publishers|مكان=Bethesda|isbn=9780936347509|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210123011613/https://books.google.com/books?id=pJJPtIiQCD0C|تاريخ أرشيف=2021-01-23}}
* {{EI2|author=Vaglieri, L. Veccia|authorlink=Laura Veccia Vaglieri|title=(Al)-Ḥasan b. 'Alï b. Abï Ṭālib|volume=3|pages=240–243}}
* {{EI2|last=Vaglieri|first=L. Veccia|title=(Al)-Ḥusyan b. 'Alï b. Abï Ṭālib|volume=3|pages=607–615}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير=Wellhausen|الأول=Julius |سنة= 1901|عنوان=Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam|لغة=de|مسار= https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.358135|ناشر=Weidmannsche Buchhandlung|مكان=Berlin|oclc=453206240|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220717034635/http://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.358135|تاريخ أرشيف=2022-07-17}}
* {{The Arab Kingdom and its Fall}}
* {{استشهاد بدورية محكمة|الأخير=Yildirim|الأول=Riza|عنوان=In the Name of Hosayn's Blood: The Memory of Karbala as Ideological Stimulus to the Safavid Revolution|صحيفة=[[Journal of Persianate Studies]]|تاريخ=2015|المجلد=8|العدد=2|صفحات=127–154|doi=10.1163/18747167-12341289}}
* {{استشهاد بكتاب|الأخير= Zakeri|الأول= Mohsen|عنوان=Sāsānid Soldiers in Early Muslim Society: The Origins of ʿAyyārān and Futuwwa|مسار= https://books.google.com/books?id=VfYnu5F20coC|سنة=1995|ناشر=Otto Harrassowitz|مكان=Wiesbaden|isbn=978-3-447-03652-8|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20201107202150/https://books.google.com/books?id=VfYnu5F20coC|تاريخ أرشيف=2020-11-07}}
{{نهاية المراجع}}
</div></div>
{{معركة كربلاء}}
{{معارك الدولة الأموية}}
{{غزوات ومعارك القرن الأول الهجري}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط محتوى متميز|مختارة|التاريخ=|النسخة=}}
{{شريط بوابات|الإسلام|التاريخ الإسلامي|الحرب|الشيعة|العراق|القرآن|الهلال الخصيب}}

[[تصنيف:معركة كربلاء| ]]
[[تصنيف:61 هـ]]
[[تصنيف:680]]
[[تصنيف:أحداث 681]]
[[تصنيف:الشيعة]]
[[تصنيف:العراق في الخلافة الأموية]]
[[تصنيف:الوقفة الأخيرة]]
[[تصنيف:كربلاء]]
[[تصنيف:معارك الدولة الأموية]]
[[تصنيف:نزاعات في 680]]
[[تصنيف:نزاعات في عقد 680]]