عرض مصدر دور العمل في تحول القرد إلى إنسان

{{بطاقة عامة}}
{{شريط جانبي الماركسية}}

«'''دور العمل في تحول القرد إلى إنسان'''» {{لغة-ألمانية|"Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen"}} هي مقالة غير مكتملة كتبها [[فريدريك إنجلز]] في ربيع عام 1876. تشكل المقالة الفصل التاسع من [[جدليات الطبيعة|ديالكتيك الطبيعة]]، الذي يقترح [[نموذج فكري|نموذجا فكريا]] [[مادية جدلية|ماديا]] موحدا للطبيعية والتاريخ البشري.

== الوصف ==
على الرغم من عدم اكتمالها، فإن المقالة تشرح جانبين من النظرية المادية التي كانت أساس تفكير ماركس وإنجلز منذ منتصف 1840ات. أولا، يجادل بأن انفصال البشرية عن الطبيعة ليس متأصلا بالحالة الإنسانية، بل أن الإنسانية جزء من الطبيعة؛ وعلاوة على ذلك، فإن القوة الفاعلة الإنسانية في إعادة تنظيم الطبيعة بشكل مادي هي جزء من سيرورة تاريخية طويلة، حيث يتم دمج المواد المادية للطبيعة في أنظمة القيم البشرية من خلال العمل. يستخدم إنجلز هذا الإطار المرجعي للاقتراح بأنه على البشرية أن تتجاوز الأنماط المدمرة للبيئة في الرأسمالية، والتقدم إلى أسلوب إنتاج يعمل في وئام مع الطبيعة.

ثانيا، تتصدى المقالة لمسألة الإدراك [[علم الوجود|والأنطولوجيا]]، مما يشير إلى أن الدماغ البشري ليس متمايزا بطبيعته عن أدمغة الثدييات الأخرى، ولكن القدرات الفكرية البشرية تطورت من خلال علاقة جدلية مع جسم الإنسان. على وجه التحديد، يؤكد إنجلز على أهمية الإبهام المسّاك والفم ذو الديناميكية الصوتية عند الإنسان، الذان مكّناه من التعبير عن أشكال معقدة من اللغة على مر الزمن. في هذا الصدد، تحدّت المقالة فلسفة [[ثنائية العقل والجسد|الثنائيات الديكارتية]] التي كانت سائدة حينها، وفصلت بين العقل والجسم بشكل تام.

وقد أشار كل من ماركس وإنجلز إلى هذه الفكرة في كتاباتهما السابقة، على سبيل المثال في أول عمل تعاوني بينهما، "[[العائلة المقدسة (كتاب)|العائلة المقدسة]]"،  كتبا: "الجسم، الكائن، الجوهر، هي نفس الفكرة الحقيقية الواحدة ولا يستطيع المرء أن يفصل الفكر عن المادة التي تفكر.<ref>{{استشهاد بكتاب |مؤلف1-الأخير= ماركس |مؤلف1-الأول= كارل |مؤلف2-الأخير= إنجلز |مؤلف2-الأول= فريدريك |عنوان= العائلة المقدسة أو نقد النقد النقدي |صفحة= 167 |ناشر= دار دمشق للطباعة والنشر |تاريخ الوصول= 29-5-2017 |مكان النشر= دمشق | مترجم= حنا عبود، مراجعة: فؤاد أيوب |سلسلة= سلسلة مصادر الاشتراكية}}</ref>

ومع ذلك، في وصف هذه الديناميكية بصفتها تابعة لسيرورة التطور التاريخي، فإن المقال  من بين الوثائق الأكثر وضوحا وشمولا عن أنطولوجيا ماركس وإنجلز.

== الملخص ==
يبدأ إنجلز بالقول إن العمل ليس المصدر الأساسي للثروة والقيمة فحسب، إنما يمثل "الشرط الأساسي لكل حياة إنسانية"<ref>{{استشهاد بكتاب| الأخير=إنجلز |الأول=فريدريك | عنوان= دور العمل في تحول القرد إلى إنسان | ناشر= دار التقدم |مكان النشر= موسكو |صفحة= 3 |تاريخ الوصول= 29-5-2017  |تاريخ=1876}}</ref>، بمعنى أن العقل البشري والجسم البشري قد أنتجتهما سيرورة العمل التاريخية. ويقترح أن "فقد بدأ العمل من صنع الأدوات"{{sfn|إنجلز|1876|p=11}}، ولذلك كانت اللحظة الأساسية الأولى في هذا التاريخ هي تطور ثنائية القدمين، التي حررت أيدي البشر كي تصبح أكثر مهارة وقادرة على صنع أدوات بدائية. وبالتالي فهو يؤكد أن "فإن اليد ليست أداة العمل وحسب، ''إنما هي أيضا نتاج العمل''.”{{sfn|إنجلز|1876|p=5}}

ومع انتقال الكفاف إلى ما هو أبعد من البحث عن الطعام الأساسي، كذلك تطورت أساليب التعاون بين البشر والحاجة إلى الدعم المتبادل. يقول إنجلز: "وبكلمة موجزة، توصل الناس بسبيل التكون إلى نقطة ظهرت فيها عندهم الحاجة إلى أن يقول أحدهم للآخر شيئا ما... تحولت حنجرة القرد غير المتطورة، تحولت ببطء ولكن بتأكيد... وتعلمت أعضاء الفم شيئا فشيئا أن تلفظ أصواتا بَيِّنة، واحدا بعد آخر، أن تنطق.”{{sfn|إنجلز|1876|p=7}}

وفي الوقت نفسه، خضع البشر لعملية تكيف تشمل تغييرا في غذائهم يسمح لهم بالسكن في بيئات جديدة. وكان صيد الأسماك والصيد بمساعدة أدوات مصنعة جزءا أساسيا من هذه السيرورة، لأنها، على الرغم من أنها غالبا ما تستغرق وقتا طويلا، توفر مصدرا غنيا من البروتين الذي ساعد على تغذية أجسامهم وأدمغتهم.

ويشير إنجلز إلى أن التطورات الرئيسية اللاحقة التي أعقبت تطوير نظام غذائي لحومي كانت السيطرة على الحرائق، وتدجين الحيوانات. ثم يصلون أخيرا إلى نقطة يستطيعون فيها تطوير المؤسسات المرتبطة بالحضارة الإنسانية: «وإلى صيد الحيوانات البرية وتربية المواشي انضمت الزراعة وإلى الزراعة انضم الغزل، والحياكة، وتكييف المعادن، وصنع الآنية الفخارية، والملاحة. وأخيرا ظهر الفن والعلم إلى جانب التجارة والصناعة الحرفية؛ وتحولت القبائل إلى أمم ودول.»{{sfn|إنجلز|1876|p=14}}

يؤكد إنجلز أن البشر قد أصبحوا متميزين عن الحيوانات من خلال قدرتهم على التلاعب بالطبيعة بطرق متعددة وديناميكية، بدلا من الانسجام في مجال بيئي واحد. ويلاحظ أن "قارات برمتها"ص15 قد أعيد تشكيلها من خلال الصناعة البشرية، وأنه حتى النباتات والحيوانات نفسها قد تحولت عن طريق [[اصطفاء اصطناعي|الاصطفاء الاصطناعي]] إلى حد "إلى حد أنه لا يبقى بالإمكان معرفتها.”{{sfn|إنجلز|1876|p=15}}

ومع ذلك، فإنه يحذر من تصور الطبيعة باعتبارها تجابه الإنسانية بأي شكل من الأشكال، فيكتب، "يترتب علينا ألا نغالي في تقدير انتصاراتنا على الطبيعة. فهي تنتقم منا عن كل انتصار نحرزه."{{sfn|إنجلز|1876|p=17}} ويلاحظ التصحر الذي أثاره إزالة الغابات في آسيا الصغرى واليونان، وأنه في العديد من الأماكن في أوروبا زراعة البطاطا أحادية المحصول قد أدت إلى انتشار [[داء الخنازير]]، وكذلك [[مجاعة أيرلندا الكبرى|مجاعة البطاطا الإيرلندية]]. "وهكذا تذكرنا الوقائع لدى كل خطوة بأننا لا نسود مطلقا على الطبيعة، كما يسود الفاتح على شعب غريب، أو كما يسود شخص كأنما هو من خارج الطبيعة، بل إنما نخضها نحن هذه الطبيعة بلحمنا، ودمنا ودماغنا، وإننا في حضنها، وإن كل سيطرتنا عليها تقوم في كوننا، خلافا لجميع المخلوقات الأخرى، نستطيع أن نعرف قوانينها ونستطيع أن نستخدم هذه القوانين بسداد وصواب.”{{sfn|إنجلز|1876|p=18}}

== أهميته للفكر الماركسي ==
الوحدة المفاهيمية للبشرية والطبيعة كانت موضوعا مركزيا في فكر ماركس وإنجلز بالمراحل الأولى من حياتهم المهنية، وقد درج بشكل خاص في حديثهم عن [[نظرية ماركس في الطبيعة البشرية|جوهر-الأنواع]]. فعلى سبيل المثال، في ''[[المخطوطات الاقتصادية والفلسفية (1844)|الاقتصادية والفلسفية مخطوطات 1844]]'' كتب ماركس «فكون الإنسان يعيش على الطبيعة – يعني أن الطبيعة هي ''جسده'' الذي ينبغي أن يظل البدنية والروحية ترتبط بالطبيعة يعني أن الطبيعة ترتبط بذاتها، لأن الإنسان جزء من الطبيعة.»<ref>Karl Marx, "Economic and Political Manuscripts" in Marx, Early Writings, (New York: Penguin Books, 1977), 328</ref>

ومع ذلك، قبل نشر [[تشارلز داروين|داروين]] كتابه [[أصل الأنواع]] في 1859 كان ماركس وإنجلز يفتقران الأسس البيولوجية لنظرية [[مادية جدلية|المادية الجدلية]]. كتب ماركس في كتابه [[أسس نقد الاقتصاد السياسي|غرندريسه]] في 1858 أو قبل ذلك بوقت قصير إلى الحاجة إلى تصور متماسك للعلاقة الإنسانية مع الأرض: "إنها ليست وحدة العيش والإنسانية النشطة مع الظروف الطبيعية وغير العضوية لتبادلها الأيضي مع الطبيعة، ومن ثم استملاكها للطبيعة، الأمر الذي يتطلب شرحا أو هو نتيجة لعملية تاريخية، بل الفصل بين هذه الظروف غير العضوية للوجود البشري وهذا الوجود النشط، وهو فصل لا يطرح إلا في علاقة العمل المأجور ورأس المال.”<ref>John Bellamy Foster, Marx's Ecology (New York: Monthly Review Press, 2000), 202</ref>

في محاولته تقديم مثل هذا التفسير، يلمّح إنجلز أن الفكر المركب وليد العمل اليدوي واللغة اللفظية كان الحافز على تطوير أدمغتنا. بمعنى بيولوجي، لا يختلف البشر اختلافا جوهريا عن الثدييات الأخرى، في أن معظم الثدييات هي جسديا - وليس إدراكيا - غير قادرة على الكلام: «ففي العلاقات مع الناس، اكتسب الكلب والحصان أذنا سريعة الحس للنطق حتى أن بوسعهما أ، يتعلما بسهولة فهم كل لغة ضمن حدود حقل تصورهما. وقد اكتسبا فضلا عن ذلك القدرة على الشعور مثلا بالتعلق بالإنسان، بالامتنان، وإلخ. أي بمشاعر كانت غريبة عنهما فيما مضى. وكل من كانت له شؤون كثيرة مع هذين الحيوانين يصعب عليه أن يتملص من الاقتناع بأنه يوجد ما يكفي من الحالات التي يشعران فيها الآن بأن عجزهما عن النطق بمثابة نقص يستحيل، مع الأسف، علاجه نظرا لتخصص أعضائهما الصوتية تخصصا كبيرا جدا في ناحية معينة.»{{sfn|إنجلز|1876|p=8}} ويذهب إلى اقتراح أن الببغاوات تستطيع، إلى حد ما، فهم اللغة البشرية - فرضية التي  أثبتت صحتها في الدراسات العلمية.<ref>Irene Pepperberg, "Cognition in an African Grey Parrot: Further evidence for comprehension of categories and labels," Journal of Comparative Psychology, 104 (1990) http://psycnet.apa.org/journals/com/104/1/41/ {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200521153054/http://psycnet.apa.org/journals/com/104/1/41//|date=2020-05-21}}</ref>

إن عملية التطور المعرفي التي وصفها إنجلز تعرف اليوم بالتطور الجيني-الثقافي المشترك أو [[نظرية الوراثة المزدوجة]]، وهي مقبولة على نطاق واسع بين علماء الأحياء. وقد جادل [[ستيفن جاي غولد]] بأن هذه هي النظرية الوحيدة السليمة علميا لتطور الدماغ البشري، وذكر أن مقالة إنجلز جعلت "أفضل حالة في القرن التاسع عشر للتطور الجيني الثقافي المشترك.”<ref>Foster, Marx's Ecology, 203</ref>

== انظر أيضًا ==
* [[أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة]]
* [[جدليات الطبيعة|ديالكتيك الطبيعة]]
* [[مادية جدلية|المادية الجدلية]]
* التمثيل الغذائي المتصدع

== المراجع ==
{{مراجع|2}}

{{مؤلفات ماركس وإنجلز}}
{{شريط بوابات|اشتراكية|شيوعية|علم الإنسان|علم الأحياء|علم الاجتماع|فلسفة}}

[[تصنيف:كتب 1876]]
[[تصنيف:مقالات عقد 1870]]
[[تصنيف:كتب ماركسية]]
[[تصنيف:كتب عن تطور الإنسان]]
[[تصنيف:مقالات 1876]]
[[تصنيف:كتب غير خيالية 1876]]