عرض مصدر المجتمع والثقافة في عهد سلالة هان الحاكمة

{{يتيمة|تاريخ =سبتمبر 2023}}
[[ملف:Laborer, China, unearthed at Xinjin County, Sichuan, Eastern Han dynasty, 25-220 AD, ceramic - Sichuan Provincial Museum - Chengdu, China - DSC04757.jpg|تصغير|250x250بك|تمثال خزفي صيني من فترة هان الشرقية (25-220 م)، معروض في مُتحف مقاطعة سيتشوان، [[الصين]].]]
تٌعد [[سلالة هان الحاكمة]] {{إنج|Han dynasty}} (206 [[ق.م]]، 220 [[م]])<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://www.khanacademy.org/humanities/art-asia/imperial-china/han-dynasty/a/han-dynasty-206-b-c-e-220-c-e-an-introduction|عنوان=Han dynasty (206 B.C.E.–220 C.E.), an introduction (article)|موقع=Khan Academy|لغة=en|تاريخ الوصول=2023-09-18|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230607003002/https://www.khanacademy.org/humanities/art-asia/imperial-china/han-dynasty/a/han-dynasty-206-b-c-e-220-c-e-an-introduction|تاريخ أرشيف=2023-06-07}}</ref> عبارة عن سلالة قامت على [[تاريخ الصين|حكم الإمبراطورية الصينية]]، حيثُ إنقسمت إلى فترتي هان الغربية (206 [[ق.م]]، 9 [[م]]) وهان الشرقية (25-220 [[م]])، وذلك عندما كانت العواصم تقع في [[تشانغآن]] و[[لويانغ]]، على التوالي. أسسها [[غاوزو إمبراطور هان|الإمبراطور قاوزو من هان]] وقاطعها لفترة وجيزة [[سلالة شين الحاكمة|نظام]] [[وانغ مانغ]] (حكم من 9 إلى 23 م).

تٌعد فترة حكم سلالة هان الحاكمة عصر التقدم الاقتصادي [[العلوم والتقنيات في فترة سلالة هان|والتكنولوجي]] والثقافي والاجتماعي الكبير في [[الصين]]. كان مجتمعها يحكمه [[إمبراطور الصين|إمبراطور]] يتقاسم السلطة مع [[عالم بيروقراطي|البيروقراطية الرسمية]] [[طبقة النبلاء الصينية|والنبلاء شبه الإقطاعيين]].<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://www.britannica.com/topic/Han-dynasty|عنوان=Han dynasty {{!}} Definition, Map, Time Period, Achievements, & Facts {{!}} Britannica|موقع=www.britannica.com|لغة=en|تاريخ الوصول=2023-09-18|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230923041146/https://www.britannica.com/topic/Han-dynasty|تاريخ أرشيف=2023-09-23}}</ref> حيثُ كانت قوانينها وعاداتها [[أدب صيني|وأدبها]] وتعليمها تسترشد إلى حد كبير بالفلسفة والنظام الأخلاقي [[كونفوشية|للكونفوشيوسية]]، ومع ذلك لا يزال من الممكن رؤية تأثير [[شرعوية (فلسفة صينية)|الشرعية]] [[طاوية|والطاوية]] (من [[سلالة زو الحاكمة|أسرة تشو]] السابقة).<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://www.worldhistory.org/Han_Dynasty/|عنوان=Han Dynasty|موقع=World History Encyclopedia|لغة=en|تاريخ الوصول=2023-09-18|الأخير=Mark|الأول=Joshua J.|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230812023320/https://www.worldhistory.org/Han_Dynasty/|تاريخ أرشيف=2023-08-12}}</ref>

كان على أعضاء طبقة النبلاء العلماء الذين يطمحون إلى تولي [[خدمة مدنية|مناصب عامة]] أن يتلقوا تعليمًا على أساس الكونفوشيوسي. حيثُ أُنشئت أيديولوجية تركيبية جديدة لكونفوشيوسية هان عندما قام الباحث [[دونغ تشونغشو]] (179-104 [[قبل الميلاد]]) بتوحيد الشريعة الكونفوشيوسية التي يُزعم أن كونغزي، أو [[كونفوشيوس]] (551-479 قبل الميلاد)، مع الدورات الكونية [[اليين واليانغ|للين واليانغ]] [[نظرية العناصر الخمسة|والعناصر الخمسة الصينية]].<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=2. China and East Asia|مؤلف=Ringmar|مؤلف1-الأول=Erik|ناشر=Open Book Publishers|صفحات=13–44|لغة=en|isbn=978-1-78374-024-6|مسار= http://books.openedition.org/obp/9081|سلسلة=OBP collection|مكان=Cambridge|تاريخ=2020-04-30|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230923041146/https://books.openedition.org/obp/9081|تاريخ أرشيف=2023-09-23}}</ref>

على الرغم من أن الوضع الاجتماعي للنبلاء والمسؤولين والمزارعين والحرفيين كان يعتبر الأعلى في هرم النظام الاجتماعي، إلا أن رجال الأعمال الأثرياء والناجحين اكتسبوا ثروات هائلة مما سمح لهم بالتنافس على المكانة الاجتماعية حتى مع أقوى النبلاء وأكبر المسؤولين.
[[ملف:Storyteller, China, unearthed at Songjialin, Pixian, Sichuan, Eastern Han dynasty, 25-220 AD, ceramic - Sichuan Provincial Museum - Chengdu, China - DSC04763.jpg|تصغير|245x245بك|تمثال خزفي صيني من فترة هان الشرقية (25-220 م)، معروض في مُتحف مقاطعة سيتشوان، [[الصين]].]]
العبيد كانوا في الطبقة السفلى من النظام الاجتماعي، حيث كانت نسبتهم صغيرة بالنسبة لإجمالي السكان. وكانت خدمتهم مرتبطة بممتلكات الأثرياء وأصحاب الأراضي، في حين تمكن [[الطب الصيني|الأطباء]] وعلماء [[خفيانية|الخفيانية]] الدينيون العاملون لدى الدولة من كسب عيش كريم. كان الناس من جميع الطبقات الاجتماعية يؤمنون بمختلف [[ديانة شعبية صينية|الآلهة والأرواح والخالدين والشياطين]].<ref>{{استشهاد ويب|مسار= http://www.chinatoday.com.cn/Arabic/2007n/0704/p36.htm#:~:text=%D9%88%D9%83%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D8%A3%D9%88%D9%84%20%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9%20%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9,%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%8C%20%D9%88%D9%83%D8%A7%D9%86%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%8A%D8%A9%20%D8%A2%D8%AE%D8%B1%20%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9|عنوان=China Today|موقع=www.chinatoday.com.cn|تاريخ الوصول=2023-09-18|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230923041146/http://www.chinatoday.com.cn/Arabic/2007n/0704/p36.htm|تاريخ أرشيف=2023-09-23}}</ref> بينما تم تنظيم الهان الداويين في مجموعات صغيرة تهتم بشكل أساسي بتحقيق الخلود من خلال وسائل مختلفة، بحلول منتصف [[القرن الثاني الميلادي]]، شكلوا مجتمعات دينية هرمية كبيرة تحدت السلطة الإمبراطورية ونظرت إلى [[لاوتزه]] [[(القرن السادس قبل الميلاد]]) باعتباره [[نبي]]ًا مقدسًا.<ref>{{استشهاد ويب|مسار= https://www.loc.gov/item/2021666446/|عنوان=Laozi Dao de jing|موقع=Library of Congress, Washington, D.C. 20540 USA|تاريخ الوصول=2023-09-18|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230923041146/https://www.loc.gov/item/2021666446/|تاريخ أرشيف=2023-09-23}}</ref>
[[ملف:Dahuting tomb mural detail of a woman, Eastern Han.jpg|تصغير|263x263بك|امرأة ذات تسريحة شعر هان الشرقية.]]
في عصر هان، امتازت الأسرة الصينية النموذجية بأنها تضم عادة [[أسرة نواة]] تتألف من متوسط أربعة إلى خمسة أفراد، وهذا عكس السلالات السابقة؛ حيث عاشت أجيال متعددة وأفراد الأسرة الممتدة تحت سقف واحد.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة|عنوان=Women, Kinship, and Property as Seen in a Han Dynasty Will|مسار= https://www.jstor.org/stable/4528735|صحيفة=T'oung Pao|تاريخ=1998|issn=0082-5433|صفحات=1–20|المجلد=84|العدد=1/3|الأول=Bret|الأخير=Hinsch|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230923041146/https://www.jstor.org/stable/4528735|تاريخ أرشيف=2023-09-23}}</ref> كانت هذه الأسر تمتلك طابعًا أبويًا، مما جعل الأب يكون السلطة القائدة في المنزل. وكان الزواج يتم بشكل مدبر بشكل عام، وكان من المألوف أن تنضم الزوجة الجديدة إلى قبيلة زوجها. وكان إنجاب الأبناء [[ذكر (جنس)|ذكورًا]] مفضلًا على [[أنثى|الإناث]] من أجل الاستمرار في عبادة الأسلاف. على الرغم من التوقعات الكونفوشيوسية التي تفرض على الفتيات والنساء تصرفًا سلبيًا تجاه أقاربهن الذكور، إلا أن الأمهات كان لهن مكانة عائلية أعلى من أبنائهن. وعملت النساء أيضًا في مجموعة متنوعة من المهن داخل وخارج المنزل، واستمتعن بالحماية القانونية. وفيما يتعلق بالإمبراطورة، كانت لها مكانة فوقية على أقاربها الذكور في قبيلتها، ووالدة الإمبراطور "[[الإمبراطورة الأم]]" كان لها سلطة تمتد إلى تجاوز قراراته واختيار خلفه في حال عدم تعيينه قبل وفاته.

== العائلة المالكة والأوصياء والنبلاء ==
[[ملف:China.Terracotta_statues007.jpg|يسار|تصغير| تماثيل فخارية تمثل خادمة ومستشار من الطبقة الإجتماعية الدنيا أو المتوسطة. |195x195بك]]

* '''[[إمبراطور الصين|الإمبراطور]] {{إنج|the emperor}}:''' حيثُ يمثل قمة الهرم المجتمعي، وهو عضو في عائلة ليو، وسليل المؤسس [[غاوزو إمبراطور هان|الإمبراطور قاوزو]] (حكم من 202 إلى 195 قبل الميلاد).<ref>Ch'ü (1972), 66–67.</ref> ولم يُسمح لرعاياه بمخاطبته بالاسم؛ وبدلاً من ذلك استخدموا إشارات غير مباشرة مثل "'''تحت درجات العرش'''" أو "'''الرئيس'''".<ref>Wilkinson (1998), 106; Ch'ü (1972), 68–69.</ref> إذا دخل أحد عامة الناس أو وزير الحكومة أو النبيل إلى القصر دون إذن رسمي، كانت العقوبة الإعدام.<ref name="chu 1972 68 69">Ch'ü (1972), 68–69.</ref> على الرغم من أن قائد العدل (أحد وزراء الحكومة المركزية التسعة)، كان مسؤولاً عن إصدار الأحكام في قضايا المحاكم، إلا أن الإمبراطور لم يكن لديه القدرة على تجاوز قرار القائد فحسب، بل كانت لديه أيضًا القدرة الوحيدة على صياغة قوانين جديدة أو إلغاء القديمة.<ref name="chu 1972 70">Ch'ü (1972), 69–70.</ref>

ومن أهم صلاحيات الإمبراطور الإعفاء عن أي شخص ومنح [[عفو خاص|العفو العام]].<ref name="chu 1972 70" /> على الرغم من أنه غالبًا ما كان يطيع [[قرار بالإجماع|إجماع الأغلبية]] من وزرائه في مؤتمرات المحكمة، إلا أن موافقته كانت لا تزال مطلوبة لأي قرار يتعلق بسياسة الدولة، بل إنه رفض في بعض الأحيان رأي الأغلبية.<ref>Ch'ü (1972), 70–71.</ref>

* '''[[الإمبراطورة الأم]] {{إنج|the empress dowager}}:''' كانت أقوى أقارب الإمبراطور هي [[الإمبراطورة الأم]]، وهي أرملة الإمبراطور السابق وعادة ما تكون الأم الطبيعية للإمبراطور.<ref name="chu 1972 71">Ch'ü (1972), 71.</ref> إذا كانت جدة الإمبراطور "'''الإمبراطورة الأم الكبرى'''" لا تزال على قيد الحياة خلال فترة حكمه، فقد تمتعت بمكانة أعلى من الإمبراطورة الأم.<ref name="chu 1972 71" />

غالبًا ما كان الأباطرة يطلبون موافقة الإمبراطورة الأم على قراراتهم.<ref name="chu 1972 72" /> إذا كان الإمبراطور مجرد طفل، فإنه كان يتصرف فقط كرئيس [[رئيس صوري|صوري]] بينما كانت الإمبراطورة الأم تهيمن على سياسات البلاط.<ref name="chu 1972 72">Ch'ü (1972), 72.</ref> لم يكن لها فقط الحق في إصدار المراسيم والعفو، ولكن إذا توفي الإمبراطور دون وريث معين، كان لها الحق الوحيد في تعيين إمبراطور جديد.<ref name="chu 1972 74">Ch'ü (1972), 74.</ref>
[[ملف:Cernuschi Museum 20060812 060.jpg|تصغير|253x253بك|عامود برونزي من عصر هان الغربي مرصع بالفضة ويستخدم لدعم [[ظلة (أثاث)|مظلة]] الشمس؛ كان الأرستقراطيون أثرياء بما يكفي لامتلاك سلع فاخرة مثل هذه.]]
تحت الإمبراطورة الأم كان الإمبراطورة والمحظيات الإمبراطورية.<ref name="chu 1972 74" /> على الرغم من أنها كانت زوجة الإمبراطور، إلا أن منصب الإمبراطورة في المحكمة لم يكن آمنًا ويمكن للإمبراطور عزلها.<ref name="chu 1972 75">Ch'ü (1972), 75.</ref> ومع ذلك، استمتعت الإمبراطورة بإخضاع المحظيات كمرؤوسين لها، الذين دافعوا عن رفعة أبنائهم على الإمبراطورة على مسؤوليتهم الخاصة.<ref name="chu 1972 75" />

* '''الملوك {{إنج|kings}}''' :في أوائل عهد هان الغربية، أصبح الأقارب الإمبراطوريون وبعض الضباط العسكريين الذين خدموا الإمبراطور قاوزو ملوكًا حكموا إقطاعيات كبيرة شبه مستقلة، ولكن بمجرد وفاة الملوك غير المرتبطين بهم، صدر مرسوم إمبراطوري يحظر جميع أفراد عائلة ليو من خارج الأسرة. من أن يصبحوا ملوكًا.<ref name="chu 1972 76 bielenstein 1980 105">Ch'ü (1972), 76; Bielenstein (1980), 105.</ref> إخوة الإمبراطور، وأبناء عمومته، وأبناء الأخ، وأبناء الإمبراطور "باستثناء [[وريث ظاهر|الوريث الظاهر]]" أصبحوا ملوكًا.<ref name="chu 1972 76 bielenstein 1980 105" /> أصبحت أخوات وبنات الإمبراطور [[أميرة (لقب)|أميرات]] مع إقطاعيات.<ref>Bielenstein (1980), 107.</ref>

ولكن على الرغم من أن الحكومة المركزية جردت الملوك في نهاية المطاف من السلطة السياسية وعينت موظفيهم الإداريين، إلا أن الملوك لا يزال لديهم الحق في تحصيل جزء من [[الضرائب]] في أراضيهم كدخل شخصي وتمتعوا بوضع اجتماعي يحتل مرتبة أدنى بقليل من الإمبراطور.<ref>Ch'ü (1972), 76; Bielenstein (1980), 106–107.</ref> كان لكل ملك ابن معين ليكون وريثًا واضحًا، بينما تم منح أبنائه وإخوته الآخرين رتبة [[مركيز]] وحكموا مركيزات صغيرة حيث ذهب جزء من الضرائب إلى محفظتهم الخاصة.<ref name="chu 1972 76">Ch'ü (1972), 76.</ref>

على الرغم من أن [[طبقة النبلاء الصينية|الملوك والمركيزات]] كانوا يتمتعون بالعديد من الامتيازات، إلا أن البلاط الإمبراطوري كان في بعض الأحيان عدوانيًا تجاههم للتحقق من سلطتهم. بدءًا من عهد الإمبراطور قاوزو، تم نقل الآلاف من العائلات النبيلة، بما في ذلك العائلات الملكية [[ولاية تشي|في تشي]] [[ولاية تشو|وتشو]] ويان وتشاو وهان ووي من [[حقبة الممالك المتحاربة|فترة الممالك المتحاربة]] ، قسرًا إلى محيط العاصمة [[تشانغآن]] .<ref name="nishijima 1986 555">Nishijima (1986), 555.</ref> في النصف الأول من هان الغربية، يمكن أيضًا فرض إعادة التوطين على المسؤولين الأقوياء والأثرياء وكذلك الأفراد الذين يمتلكون عقارات تبلغ قيمتها أكثر من مليون نقدًا.<ref name="nishijima 1986 555" />

* '''الوصي {{إنج|regent}}''': أُنشئ منصب [[وصي العرش|الوصي]] (المعروف رسميًا باسم القائد العام ) في عهد [[الإمبراطور وو من هان|الإمبراطور وو]] (الذي حكم من 141 إلى 87، [[قبل الميلاد]]) عندما قام بتعيين ثلاثة مسؤولين لتشكيل وصاية [[حكم ثلاثي|ثلاثية]] على الحكومة المركزية بينما كان الإمبراطور تشاو ( الذي حكم من 141 إلى 87، [[قبل الميلاد]]) جلس على العرش.<ref>Wang (1949), 166–168; Loewe (1968), 50–51; Bielenstein (1980), 5, 10–12, 116–117, 124.</ref>

كان الأوصياء في كثير من الأحيان أقارب للإمبراطور من خلال عائلة الإمبراطورة، لكن من الممكن أن يكونوا أيضًا رجالًا ذوي إمكانيات متواضعة يعتمدون على تفضيل الإمبراطور لتعزيز مناصبهم في المحكمة.<ref name="wang 1949 166 168">Wang (1949), 166–168.</ref>

* '''مسؤول المحكمة {{إنج|Eunuchs}}''': يمكن لمسؤولين المحكمة الذين حافظوا على [[حرملك|حريم]] القصر أن يحصلوا أيضًا على مستوى مماثل من القوة. غالبًا ما كانوا يأتون من الطبقة الوسطى وكان لديهم روابط بالتجارة.<ref>Adshead (2004), 32.</ref>

في هان الغربية، لا يوجد سوى عدد قليل من الأمثلة التي وصل فيها مسؤولي المحكمة إلى السلطة لأن [[البيروقراطية]] الرسمية كانت قوية بما يكفي لقمعهم.<ref>Loewe (1986), 200.</ref>

بعد أن أصبح مسؤول المحكمة شي شيان رئيسًا لأساتذة الكتابة في القصر، تخلى الإمبراطور يوان (الذي حكم من 48 إلى 33، [[قبل الميلاد]]) عن الكثير من سلطته له، حتى سُمح له بوضع السياسات الحيوية والقرارات واحترمها المسؤولون.<ref>Wang (1949), 171–172.</ref> ومع ذلك، تم طرد شي شيان من منصبه بمجرد تولي الإمبراطور تشنغ (33-7 قبل الميلاد) [[العرش]].<ref>Wang (1949), 173.</ref>

لن يحصل أي مسؤول محكمة في القصر على سلطة مماثلة مرة أخرى إلا بعد عام 92 م، عندما انحاز مسؤولي المحكمة بقيادة تشنغ تشونغ ( الذي توفي عام 107 م) إلى جانب الإمبراطور هي ( الذي حكم من 88 إلى 105 م) في انقلاب للإطاحة بعشيرة دو التابعة للإمبراطورة الأم.<ref>de Crespigny (2007), 589; Bielenstein (1986), 282–283.</ref> اشتكى المسؤولون عندما قام [[الإمبراطور شون من هان|الإمبراطور شون]] ( الذي حكم من عام 125 إلى 144 م) بمنح مسؤولي المحكمة مثل سون تشينغ (ت 132 م) المركيزات، ولكن بعد عام 135 م، مُنح مسؤولي المحكمة السلطة القانونية لتمرير الإقطاعيات إلى الأبناء المتبنين.<ref>Bielenstein (1986), 287–288; de Crespigny (2007), 475.</ref> على الرغم من أن [[الإمبراطور لينغ من هان|الإمبراطور لينغ]] (الذي حكم من ١٦٨ إلى ١٨٩ م) تخلى عن قدر كبير من السلطة لمسؤولي المحكمة [[الحاضرون العشرة|تشاو تشونغ]] (الذي توفي عام ١٨٩ م) [[الحاضرون العشرة|وتشانغ رانج]] (الذي توفي عام ١٨٩ م)، إلا أن مسؤولي المحكمة ذبحوا في عام ١٨٩ م عندما [[يوان شاو|قام يوان شاو]] (ت ١٨٩ م) بذبح مسؤولي المحكمة في عام ١٨٩ م. 202 م) عندما حاصر واقتحم قصور لويانغ.<ref>de Crespigny (2007), 513–514; Beck (1986), 345.</ref>

== العلماء والمسؤولون النبلاء ==
[[ملف:China.Terracotta_statues004.jpg|يسار|تصغير| [[مطرقة الباب|مطرقة باب]] منحوتة من اليشم الغربي مع تصميمات [[تنين صيني|للتنانين الصينية]].|193x193بك]]
[[ملف:Han dynasty scholars relief 讲学画 砖四川成都青杠坡出土 重庆市博物馆藏.jpg|تصغير|193x193بك|صُوّرة العلماء على الطوب المصور من عهد أسرة هان.<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=Book of Later Han|مسار= https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E5%BE%8C%E6%BC%A2%E6%9B%B8/%E5%8D%B7120|الفصل=120|اقتباس=进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁，自博士以下至小史私学弟子，皆一梁。宗室刘氏亦两梁冠，示加服也。|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20230521140852/https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E5%BE%8C%E6%BC%A2%E6%9B%B8/%E5%8D%B7120|تاريخ أرشيف=2023-05-21}}</ref>]]
كان أولئك الذين خدموا في الحكومة يتمتعون بمكانة متميزة في مجتمع الهان، وكان ذلك أقل من [[طبقة النبلاء الصينية|طبقة النبلاء]] بدرجة واحدة فقط، وكان بعض كبار المسؤولين أيضًا من النبلاء وكان لديهم إقطاعيات.<ref name="chu 1972 84">Ch'ü (1972), 84.</ref> حيثُ كان لا يمكن القبض عليهم بتهمة ارتكاب جرائم ما لم يحصلوا على إذن من الإمبراطور.<ref>Ch'ü (1972), 94–95.</ref> إلا أنه، عندما قُبض على المسؤولين، تم سجنهم وتقييدهم مثل عامة المجتمع ودون أي تمييز.<ref>Ch'ü (1972), 96.</ref> وأيضاََ كانت عقوباتهم الصادرة من المحكمة يجب أن تحظى بموافقة الإمبراطور.<ref name="chu 1972 97">Ch'ü (1972), 97.</ref>

لم يكن المسؤولون معفيين من [[الإعدام]]، ومع ذلك فقد أتيحت لهم في كثير من الأحيان فرصة الانتحار كبديل عن الإعدام تكريماََ لمكانتهم.<ref name="chu 1972 97" />

* '''أصحاب السعادة الثلاثة''' '''{{إنج|Three Excellencies}}''': كانت أعلى المناصب هي أصحاب السعادة الثلاثة، باستثناء المعلم الأكبر، وهو المنصب الذي تم شغله بشكل غير منتظم.<ref name="bielenstein 1980 5">Bielenstein (1980), 5.</ref> تغيرت الألقاب والوظائف الفردية لأصحاب السعادة الثلاثة من هان الغربية إلى هان الشرقية. ومع ذلك، ظلت رواتبهم السنوية ما يُقارب (10000، [[دان]]) من الحبوب، وتم استبدالها إلى حد كبير بالمدفوعات نقدًا والسلع الفاخرة مثل [[حرير|الحرير]].<ref>Ch'ü (1972), 84, 89–90.</ref>
* '''الوزراء التسعة''' '''{{إنج|Nine Ministers}}''': يأتي منصب الوزراء التسعة مباشرة بعد منصب أصحاب السعادة الثلاثة، كل منهم يرأس مكتبًا حكوميًا رئيسيًا ويحصل على 2000 بوشل سنويًا.<ref name="chu 1972 84" /> وكان موظفو الحكومة الأقل أجراً يحصلون على ما يعادل 100 بوشل سنوياً.<ref>Bielenstein (1980), 4–5.</ref> حيثُ كان الحصول على إجمالي الثروة الخاضعة للضريبة المقدرة بمائة ألف قطعة نقدية شرطًا أساسيًا لشغل هذا المنصب.<ref name="chang 2007 62">Chang (2007), 62.</ref> تم تخفيض هذا المبلغ إلى أربعين ألف قطعة نقدية في (عام 142 قبل الميلاد)، ولكن منذ عهد الإمبراطور وو فصاعدًا، لم تعد هذه السياسة مطبقة.<ref name="chang 2007 62" />
[[ملف:Pottery game players.JPG|تصغير|تماثيل هان الفخارية لطبقة النبلاء، حيثُ يلعبون ويتجادلون حول [[لعبة لوحية|لعبة اللوحة]] التكهنية ليوبو.]]
بدأ نظام التوصية في هان الغربية، حيثُ قدم المسؤولون المحليون مقترحات إلى العاصمة بشأن أي من مرؤوسيهم هم المرشحون المؤهلون لشغل هذا المناصب؛ أدى هذا إلى إنشاء علاقة تُسمى "علاقة الراعي والعميل" بين الرؤساء السابقين والمرشحين الناجحين.<ref name="ebrey 1986 640 642">Ebrey (1986), 640–642.</ref> مع تعزيز هيبة عشيرة القرين في عهد [[الإمبراطورة دو (تشانغ)|الإمبراطورة الأم دو]] (ت 97 م)، جمعت سلسلة من الأوصياء من عشيرتها وآخرين عددًا كبيرًا من العملاء الذين كانت فرص ترقيتهم تتوقف على البقاء السياسي لعشيرة الإمبراطورة الأم، والتي كانت في كثير من الأحيان قصيرة الأجل.<ref name="ebrey 1986 641 642">Ebrey (1986), 641–642.</ref> وبصرف النظر عن العلاقات بين الراعي والعميل، يمكن للمرء استخدام الروابط العائلية لتأمين منصبه.<ref>Ch'ü (1972), 94.</ref>

أشارت "باتريشيا إيبري" أنه في هان الغربية كان الوصول إلى [[خدمة مدنية|المناصب العامة]] والترقية من خلال [[حراك اجتماعي|الحراك الاجتماعي]] مفتوحًا لقطاع أكبر من السكان مقارنة بهان الشرقية.<ref name="ebrey 1986 631">Ebrey (1986), 631.</ref> حيثُ كان ثلث المسؤولين الحكوميين في حكومة هان الشرقية الذين وردت سيرتهم الذاتية في [[كتاب هان اللاحق]] (البالغ عددهم مائتين وخمسين) أبناء أو أحفاد مسؤولين، بينما جاء الخمس من عائلات إقليمية بارزة أو كان لديهم أسلاف خدموا كمسؤولين.<ref name="ebrey 1986 635">Ebrey (1986), 635.</ref>[[ملف:Painted_figures_on_a_lacquer_basket,_Eastern_Han_Dynasty2.jpg|يسار|تصغير| نماذج من [[بر الوالدين|طاعة الأبناء]] مرسومة على صندوق سلال [[لك (طلاء)|مطلي بالورنيش]]، أُستخرج من مقبرة هان الشرقية في ما كان يعرف باسم قيادة ليلانغ الصينية (في [[كوريا الشمالية]] الحديثة).]]أُشير إلى أن طوال ستة وأربعين عامًا من أصل مائة وعشر سنوات بين عامي (86 -196 م)، شغل أحد أعضاء عشيرة يوان أو يانغ منصبًا واحدًا على الأقل من أصحاب السعادة الثلاثة.<ref name="ebrey 1986 636">Ebrey (1986), 636.</ref>
بدأ العديد من مسؤولي الحكومة المركزية حياتهم المهنية كضباط مرؤوسين للإدارات على مستوى [[قيادة (الصين)|القيادة]] .<ref name="ebrey 1986 638 639">Ebrey (1986), 638–639.</ref> حيثُ أن هنالك حالات نادرة فقط (أي تنطوي على الجدارة العسكرية أثناء [[تاريخ سلالة هان الحاكمة|التمردات في أواخر هان الشرقية]] ) عندما تقدم الضباط المرؤوسون من الإدارات على مستوى المقاطعة إلى مستوى الحكومة المركزية.<ref name="ebrey 1986 638 639" /> وحتى لو حصل المرء على منصب بهذه الوسائل، فلا يزال من المتوقع أن يتمتع المسؤول بالكفاءة، وبالتالي أصبح التعليم الرسمي السمة المميزة لأولئك الذين يطمحون إلى شغل منصب عام.<ref name="ebrey 1986 644">Ebrey (1986), 644.</ref>
[[ملف:Li Bing Statue 2.JPG|تصغير|تمثال حجري من هان الشرقية يصور لي بينغ (من [[القرن الثالث قبل الميلاد]]) مرتديًا قبعة ورداء مسؤول في دوجيانغيان، سيتشوان.]]
أُنشئت [[تاي شو|الجامعة الإمبراطورية]] {{إنج|the Imperial University}} في (عام 124، [[قبل الميلاد|قبل الميلاد)]]، وكانت تستوعب في ذلك الوقت خمسين تلميذًا فقط، ولكن بحلول [[القرن الثاني الميلادي]] وصل عدد الطلاب إلى حوالي ثلاثين ألفًا.<ref>Ebrey (1999), 77–78; Kramers (1986), 757.</ref> يمكن للإمبراطور تعيين هؤلاء الطلاب في مناصب حكومية مختلفة وفقًا لدرجات امتحاناتهم.<ref>Ch'ü (1972), 101–102.</ref>

على الرغم من انخفاض الحراك الاجتماعي لأولئك الذين ينتمون إلى العشائر الأقل شهرة، أصبحت النخب المحلية أكثر اندماجًا في البنية الاجتماعية للطبقة العليا على مستوى البلاد خلال فترة هان الشرقية، وبالتالي توسيع تصنيف المنتمين إلى الطبقة العليا.<ref name="ebrey 1986 631" /> تتألف [[طبقات المجتمع الأربعة|طبقة النبلاء]] الناشئة (والتي أصبحت موحدة بالكامل خلال فترة هان الشرقية) من العلماء والمعلمين والطلاب والمسؤولين الحكوميين العاطلين عن العمل.<ref name="ebrey 1986 631" /> هؤلاء الرجال، على الرغم من انفصالهم جغرافيًا وتورطهم في الأنشطة المحلية، ينظرون إلى أنفسهم على أنهم مشاركين في الشؤون الوطنية الأوسع المتعلقة بالسياسة والمنح الدراسية.<ref>Ebrey (1986), 643; Ebrey (1999), 80.</ref> لقد أدركوا القيم المشتركة المتمثلة في [[بر الوالدين|طاعة الوالدين]]، و[[الاحترام]]، والتأكيد على الدراسة في الكلاسيكيات الخمسة حول تولي المناصب العامة.<ref name="ebrey 1986 643 644">Ebrey (1986), 643–644.</ref>

أُجبر الإمبراطوران [[يوان]] و[[تشينغ]] على التخلي عن مخططات إعادة توطين المسؤولين وعائلاتهم حول مستوطنة المقابر الملكية في 40 [[قبل الميلاد]] و15 قبل الميلاد على التوالي؛ على عكس أيام الإمبراطور وو، يؤكد المؤرخ تشو يون هسو أنه في هذه المرحلة كان للمسؤولين والعلماء تأثير كبير في كل من السياسة المحلية والوطنية لدرجة أن نقلهم قسراً أصبح أمرًا لا يمكن تصوره.<ref name="hsu 1965 370">Hsu (1965), 370.</ref>

في عرض للتضامن ضد تدخل مسؤولي الحكومة في سياسة المحكمة مع الانقلاب على الوصي ليانغ جي (ت 159 م)، اندلع [[إضراب طلابي|احتجاج طلابي]] واسع النطاق حيث خرج طلاب الجامعة الإمبراطورية إلى الشوارع وهتفوا بأسماء مسؤولي الحكومة الذين عارض.<ref name="hansen 2000 141 142">Hansen (2000), 141–142.</ref>

ولكن بتحريض من مسؤولي الحكومة، بدأ [[الإمبراطور هوان من هان|الإمبراطور هوان]] (الذي حكم من عام 146 إلى عام 168 م) الحظر الحزبي في (عام 166 م)، وهو حظر واسع النطاق ضد لي ينغ ورفاقه في الجامعة الإمبراطورية وفي المقاطعات من عقد المكتب المسمى بالحزبيين.<ref name="de crespigny 2007 602">de Crespigny (2007), 602.</ref> مع انتحار الوصي دو وو (ت 168 م) في مواجهته مع مسؤولي الحكومة بعد وقت قصير من وضع [[الإمبراطور لينغ من هان|الإمبراطور لينغ]] (حكم 168–189 م) على العرش، منع مسؤولي الحكومة مئات آخرين من شغل المناصب أثناء بيع المكاتب في البلاد.<ref>Hinsch (2002), 25–26; de Crespigny (2007), 511; Beck (1986), 323.</ref> اعتبر العديد من طبقة النبلاء أن الحياة الأخلاقية والعلمية أسمى من تولي المناصب، وبالتالي رفضوا الترشيحات للعمل في المحكمة.<ref>Hansen (2000), 141–142; de Crespigny (2007), 601–602.</ref> حتى لُغيت في عام 184 م (لحشد دعم طبقة النبلاء ضد [[تمرد العمامات الصفراء|تمرد العمامة الصفراء]])، حيثُ خلقت المحظورات الحزبية جزءًا كبيرًا مستقلاً وساخطًا من طبقة النبلاء الذين لم يعودوا ببساطة إلى الحياة المنعزلة في مسقط رأسهم، بل حافظوا على اتصالاتهم مع الآخرين.<ref name="ebrey 1986 646">Ebrey (1986), 646.</ref> مع الاعتراف بأن طبقة النبلاء كانت قادرة على التجنيد واعتماد نفسها، أنشأ المستشار [[تساو تساو|كاو كاو]] (155-220 م) نظام التسع رتب؛ حيثُ تقوم شخصية نبلاء متميزة في كل مقاطعة وقيادة بتعيين السادة المحليين رتبة تستخدمها الحكومة، وذلك من أجل تقييم المرشحين للمناصب.<ref name="ebrye 1986 647 648">Ebrey (1986), 647–648.</ref>

== المزارعون وأصحاب الأراضي ==
[[ملف:Confucius, fresco from a Western Han tomb of Dongping County, Shandong province, China.jpg|تصغير|لوحة جدارية هان الغربية، تصور كونفوشيوس (ولاوزي)، من قبر مقاطعة دونغبينغ، مقاطعة شاندونغ، [[الصين]].]]
وُجد العديد من العلماء الذين احتاجوا إلى أموال إضافية للتعليم أو تنافسوا على مناصب سياسية أن الزراعة مهنة محترمة، على الرغم من تواضعها، لم يكن ينظر إليها بازدراء من قبل زملائها من طبقة النبلاء.<ref name="ch'u 1972 104 105">Ch'ü (1972), 104–105.</ref> كان بإمكان [[نبل|النبلاء]] والمسؤولين والتجار الأثرياء امتلاك الأراضي، لكنهم في كثير من الأحيان لم يزرعوها بأنفسهم وكانوا يتصرفون فقط كمالكين غائبين أثناء إقامتهم في المدينة.<ref name="ch'u 1972 107 109">Ch'ü (1972), 107–109.</ref> لقد اعتمدوا في الغالب على المزارعين المستأجرين الفقراء الذين دفعوا الإيجار على شكل ما يقرب من خمسين بالمائة من إنتاجهم مقابل الأرض والأدوات وحيوانات الجر ومنزل صغير.<ref>Hinsch (2002), 28; Ch'ü (1972), 107–109; Ebrey (1986), 625–626.</ref>

وُظف [[مياومة|العمال المأجورين]] [[عبودية|والعبيد]] في عقارات الأثرياء، على الرغم من أنهم لم يكونوا بعدد المستأجرين.<ref>Nishijima (1986), 556–557; Hinsch (2002), 28.</ref> خلال فترة هان الغربية، كان المزارعون المستقلون الصغار يمثلون غالبية [[طبقات المجتمع الأربعة|الفلاحين الزراعيين]]، ومع ذلك فإن كفاحهم الاقتصادي للبقاء مستقلين خلال أوقات الحرب والكوارث الطبيعية والأزمات دفع الكثيرين إلى الديون واللصوصية والعبودية، وزاد بشكل كبير عدد المستأجرين الذين لا يملكون أرضًا بواسطة أواخر هان الشرقية.<ref>Hinsch (2002), 28; Ebrey (1986), 621–622; Ebrey (1974), 173–174; Ch'ü (1972), 109–111.</ref>

كان الوضع الاجتماعي للمزارعين المستقلين الفقراء أعلى من المستأجرين والعمال المأجورين، ولكنه أقل من وضع ملاك الأراضي الأثرياء.<ref>Ch'ü (1972), 111.</ref> بينما كان ملاك الأراضي الأثرياء يوظفون المستأجرين والعمال المأجورين، كان ملاك الأراضي الذين يديرون عقارات صغيرة ومتوسطة الحجم يعملون في كثير من الأحيان كمديرين لأبنائهم الذين يحرثون الحقول وبناتهم الذين ينسجون الملابس ويعملون في [[إنتاج الحرير من دودة القز|تربية دودة القز]] لإنتاج الحرير للمنزل أو بيعه في السوق.<ref name="ebrey 1986 625 626">Ebrey (1986), 625–626.</ref>

خلال فترة هان الغربية، كان الفلاحون يشكلون غالبية أولئك الذين [[تجنيد إجباري|جندتهم]] الحكومة لأداء أعمال [[سخرة|السخرة]] أو الواجبات العسكرية. بالنسبة لخدمة العمل، جُنِّد الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وستة وخمسين عامًا لمدة شهر واحد من العام للعمل في مشاريع البناء وأداء واجبات أخرى في قياداتهم ومقاطعاتهم.<ref name="nishijima 1986 599">Nishijima (1986), 599.</ref>

أما الإلتزام العسكري كان على جميع الذكور الذين يبلغون من العمر ثلاثة وعشرين عامًا أن يتدربوا لمدة عام واحد في أحد فروع الجيش الثلاثة: [[التاريخ العسكري للصين قبل عام 1911|المشاة أو سلاح الفرسان أو البحرية]] .<ref name="nishijima 1986 599" /> وذلك حتى بلوغهم سن السادسة والخمسين، كان عليهم أداء سنة واحدة من الخدمة الفعلية كقوات مرسلة لحراسة الحدود من البدو الرحل المعادين أو للعمل كحراس في العاصمة.<ref name="nishijima 1986 599" />

أُجريت تغييرات كبيرة على هذا النظام خلال هان الشرقية؛ يمكن للفلاحين دفع ضريبة التنقل إذا أرادوا تجنب التزام العمل لمدة شهر واحد، حيث أصبح العمل المأجور أكثر شعبية في البناء والمشاريع الأخرى.<ref>de Crespigny (2007), 564–565; Ebrey (1986), 613.</ref> وكان من الممكن تجنب التزام الخدمة العسكرية إذا دفع [[الفلاح]] ضريبة التنقل، حيث أصبح جيش هان الشرقية [[تطوع عسكري|قوة تطوعية]] إلى حد كبير.<ref name="de crespigny 2007 564 565">de Crespigny (2007), 564–565.</ref> كما تمكن عامة الناس مثل التجار من الانضمام إلى الجيش.<ref>Ch'ü (1972), 119–121.</ref>

== الحرفيون والفنانون ==
[[ملف:Jade_wine_cup,_Western_Han_Dynasty.jpg|يسار|تصغير| كأس نبيذ غربي محفور باليشم؛ حيثُ كان نحت اليشم أحد المهن العديدة التي مارسها الحرفيون.]]
كان [[حرفي|للحرفيين]] و[[الفنانين]] خلال عهد هان وضع إجتماعي وإقتصادي مقارنة بوضع [[مزارع|المزارعين]] و[[تاجر|التجار]].<ref>Barbieri-Low (2007), 36–38; Ch'ü (1972), 112.</ref> ومع ذلك، تمكن البعض من الحصول على دخل ثمين، مثل أحد الحرفيين الذي كان يصنعُ [[السكاكين]] و[[سيف|السيوف]]، وكان قادرًا على تناول طعام النبلاء والمسؤولين.<ref name="ch'u 1972 112">Ch'ü (1972), 112.</ref>

كما تمتع الحرفيون والحرفيون بوضع قانوني يفوق وضع التجار. على، حيثُ سمح القانون للحرفيين بارتداء [[الحرير]] الفاخر، وركوب [[الخيل]]، وركوب [[عربة نقل|العربات]].<ref name="ch'u 1972 112" /> ولم تكن هناك أيضًا قوانين تمنع الحرفيين من أن يصبحوا مسؤولين. رفض رسام حرفي كان يعمل في الأكاديمية الإمبراطورية العديد من العروض للترشح لمناصب عامة.<ref name="ch'u 1972 112 113">Ch'ü (1972), 112–113.</ref> في المقابل، فإن البيروقراطي الذي قام بتعيين تاجر كمسؤول يمكن أن يتعرض للعزل من منصبه، في حين تجنب البعض الترشيحات بسبب أنهم تجار.<ref name="ch'u 1972 112 113" />

على الرغم من الامتيازات القانونية التي يتمتعون بها على عمل التجار، إلا أن علماء الهان الكونفوشيوسيين اعتبروا عمل الحرفيين ذا أهمية ثانوية بالنسبة لعمل المزارعين.<ref name="barbieri low 2007 40">Barbieri-Low (2007), 40.</ref> حيثُ يرجع هذا إلى حد كبير إلى أن العلماء والمسؤولين لم يتمكنوا من البقاء بدون منتجات المزارع والضرائب المدفوعة على الحبوب.<ref>Barbieri-Low (2007), 38.</ref>

إعتمدت الحكومة على الحبوب الخاضعة للضريبة لتمويل حملاتها العسكرية وخزنت فائض الحبوب للتخفيف من حدة [[المجاعة]] المنتشرة خلال أوقات ضعف [[الحصاد]].<ref name="barbieri low 2007 40" /> على الرغم من الأهمية الممنوحة للمزارعين، إلا أن علماء الكونفوشيوسية قبلوا أن الحرفيين يؤدون دورًا اقتصاديًا حيويًا.<ref name="barbieri low 2007 40" /> تم رفض هذا الرأي فقط من قبل أقلية صغيرة من [[شرعوية (فلسفة صينية)|الشروعيين]]، الذين دافعوا عن مجتمع يتكون من الجنود والمزارعين فقط، وبعض [[طاوية|الطاويين]] الذين أرادوا أن يعيش الجميع في قرى مكتفية ذاتيًا وبدون مصالح تجارية.<ref name="barbieri low 2007 40" />

يُمكن أن يعمل الحرفيون في القطاع الخاص أو يمكنهم العمل في الحكومة. بينما كانت الورش الحكومية تستخدم المدانيين، وعمال السخرة، والعبيد المملوكين للدولة لأداء مهام صغيرة، بينما كان الحرفي الرئيسي يحصل على دخل كبير مقابل عملهِ في إنتاج العناصر الفاخرة مثل المرايا البرونزية والأواني المطلية بالورنيش.<ref>Nishijima (1986), 581–583; Wang (1982), 83–85.</ref>

== التجار والصناعيون ==
[[ملف:Cernuschi Museum 20060812 068.jpg|تصغير|273x273بك|نموذج خزفي غربي هان لحصان وفارس.]]
بإستثناء [[بيع الكتب|بائعي الكتب]] [[عطار (مهنة)|والعطارين]]، لم تمارس طبقة النبلاء والعلماء المهن التجارية، حيثُ نظر العلماء والمسؤولون الحكوميون إلى [[طبقات المجتمع الأربعة|طبقة التجار]] على أنها وضيعة ومحتقرة.<ref>Ch'ü (1972), 104–105; Hinsch (2002), 29.</ref>

في عام 94 م، نص مرسوم صادر من المحكمة تعاطفًا مع محنة الفلاحين الزراعيين الذين فقدوا أراضيهم، على أن الفلاحين الزراعيين الذين تحولوا إلى بائعين متجولين لا يخضعون للضريبة كتجار مسجلين، لأن التجار الغير متجولين كانوا يخضعون لضرائب باهظة من قبل الدولة.<ref name="ebrey 1986 620 621">Ebrey (1986), 620–621.</ref>

أما التجار المسجلون (أغلبهم من أصحاب المتاجر الصغيرة في المناطق الحضرية) كانوا ملزمين بدفع الضرائب التجارية بالإضافة إلى ضريبة الإقتراع.<ref name="nishijima 1986 576">Nishijima (1986), 576.</ref>
[[ملف:Fresco of a Horseman from a Han Dynasty Tomb in Sian, Shensi.jpg|تصغير|183x183بك|لوحة جدارية لفارس يرتدي ثوب الصيد الأحمر من مقبرة سلالة هان الغربية في شيآن (تشانغآن القديمة)، مقاطعة شنشي؛ على الرغم من منع التجار المسجلين قانونًا من ركوب الخيل، إلا أن كتاب الهان لاحظوا أن مثل هذه القوانين تم تجاهلها إلى حد كبير.]]
أُجبر التجار المسجلون بموجب القانون على إرتداء ملابس بيضاء اللون؛ التي تدُل على وضعهم المتدني،<ref name="ch'u 1972 119 120">Ch'ü (1972), 119–120.</ref> ويمكن تخصيصهم للتجنيد في القوات المسلحة وإجبارهم على إعادة التوطين في الأراضي الواقعة في أقصى الجنوب حيث من المعروف أن [[ملاريا|الملاريا]] منتشرة. منتشر.<ref name="hinsch 2002 29">Hinsch (2002), 29.</ref> في المقابل، كان التجار المتجولون غالبًا أكثر ثراءً بسبب تجارتهم بين شبكة من البلدات والمدن وقدرتهم على تجنب التسجيل كتجار.<ref name="nishijima 1986 576" /> بدءًا من عهد الإمبراطور قاوزو، مُنع التجار المسجلون من إرتداء الملابس الحريرية، أو ركوب [[الخيل]]، أو تولي مناصب عامة. يتناقض هذا بشكل صارخ مع التجار المتجولين غير المسجلين الذين كانوا يرتدون الحرير الناعم، ويركبون عربات تجرها الخيول السمينة، والذين سمحت لهم ثروتهم بالارتباط بالمسؤولين الحكوميين.<ref>Nishijima (1986), 576–577; Ch'ü (1972), 114; see also Hucker (1975), 187.</ref>

على الرغم من تخفيف هذه القوانين مع مرور الوقت، جدد "الإمبراطور وو" اضطهاد الدولة للتجار عندما جعل من غير القانوني للتجار المسجلين شراء الأراضي في عام 119 قبل الميلاد.<ref name="nishijima 1986 577">Nishijima (1986), 577.</ref> وإذا انتهكوا هذا القانون، ستصادر الدولة أراضيهم وعبيدهم.<ref name="nishijima 1986 577" /> إن فعالية هذا القانون موضع شك، لأن كتاب الهان المعاصرين يذكرون التجار الذين يمتلكون مساحات شاسعة من الأراضي.<ref>Ch'ü (1972), 113–114.</ref>

كان التاجر الذي يمتلك ممتلكات بقيمة ألف [[كاتي (وحدة)|قطعة]] من الذهب (ما يعادل عشرة ملايين قطعة نقدية نقدية) يُعتبر تاجرًا عظيمًا.<ref name="ch'u 1972 114">Ch'ü (1972), 114.</ref> كانت هذه الثروة أكبر بمئة مرة من متوسط دخل ملاك الأراضي والمزارعين من الطبقة المتوسطة، وتضاءلت الدخل السنوي من العملات النقدية البالغ 200 ألف دولار للمركيز الذي يجمع الضرائب من ألف أسرة.<ref name="ch'u 1972 114 115">Ch'ü (1972), 114–115.</ref> حققت بعض العائلات التجارية ثروات تزيد قيمتها عن مائة مليون نقدًا، وهو ما يعادل الثروة التي اكتسبها كبار المسؤولين في الحكومة.<ref name="ch'u 1972 115 117">Ch'u (1972), 115–117.</ref>
[[ملف:Tomb mural of servants, Han Dynasty.jpg|تصغير|255x255بك|لوحة جدارية مرسومة للخدم والمرؤوسين الآخرين يرتدون أردية حريرية، من مقبرة أسرة هان في وانغدو، مقاطعة [[خبي]].]]
كان التُّجار يعملون في العديد من المهن والصناعات الخاصة. غالبًا ما يجمعُ التاجر الواحد بين العديد من الحرف لتحقيق أرباح أكبر؛ مثل [[التربية الكثيفة للحيوانات|تربية الحيوانات]] و[[زراعة|الزراعة]] و[[التصنيع]] و[[التجارة]] [[قرض|وإقراض المال]].<ref>Ch'ü (1972), 113.</ref> كانت بعض السِّلع الأكثر ربحية التي بيعت خلال فترة هان هي [[الملح]] و[[الحديد]]، حيثُ يمكن لموزع الملح أو الحديد الثري أن يمتلك عقارات تصل قيمتها إلى عشرة ملايين نقدًا.<ref name="ch'u 1972 115 116">Ch'ü (1972), 115–116.</ref>

في أوائل فترة هان الغربية، تمكن التجار الأقوياء من حشد قوة عاملة تزيد عن ألف فلاح للعمل في [[منجم الملح|مناجم الملح]] والمستنقعات لتبخير [[أجاج|الماء المالح]] لصنع الملح، أو في مواقع [[مصنع حديد|مصانع الحديد]] حيثُ كانوا يشغلون [[كير|المنفاخ]] وأدوات الحديد الزهر.<ref>Needham (1986), Volume 4, Part 2, 22.</ref> وللحد من تأثير هؤلاء الصناعيين الأثرياء، قام الإمبراطور وو [[تأميم|بتأميم]] هذه الصناعات بحلول عام (117 قبل الميلاد)، ولأول مرة قام بتجنيد التجار السابقين ذوي المعرفة التقنية مثل سانغ هونغيانغ (المتوفى، عام 80 قبل الميلاد) لرئاسة هذه الاحتكارات الحكومية.<ref>Ebrey (1999), 75; Hinsch (2002), 21–22; Wagner (2001), 1–2, 9–12; Ch'ü (1972), 119–120; Hucker (1975), 188–189.</ref>

بحلول فترة هان الشرقية، ألغت الحكومة المركزية إحتكارات الدولة للملح والحديد.<ref>Wagner (2001), 15–17; Hucker (1975), 190.</ref> وحتى قبل ذلك، لا بد أن الدولة أوقفت توظيف التجار السابقين في وكالات [[الملح]] و[[الحديد]] الحكومية، وذلك منذ إصدار مرسوم عام (7 قبل الميلاد) حيثُ أعاد فرض الحظر على دخول التجار إلى البيروقراطية.<ref name="ch'u 1972 119 120" />

وظَّف [[وانغ مانغ]] ( الذي حكم منذ عام 9 إلى 23 م) بعض التجار كمسؤولين (مستوى منخفض من المسؤولية) براتب 600 بوشل.<ref name="ch'u 1972 119 120" />

كانت صناعة [[نبيذ|النبيذ]] و[[مشروب كحولي|المشروبات الكحولية]] من أهم الصناعات المربحة، والتي إحتكرتها الدولة لفترة وجيزة منذ عام 98 إلى 81 قبل الميلاد، لكنها تخلت عن إنتاجها لتجار القطاع الخاص مرة أخرى (مع إعادة فرض الضرائب على الكحول).<ref>Wagner (2001), 13–14.</ref> من جانب آخر، كان تعدين [[زنجفر|الزنجفر]] أيضًا صناعة مربحة للغاية.<ref name="ch'u 1972 115 116" />

بدأ المسؤول سيو شي مشروعًا تجاريًا في [[مصنع الجعة]] للمساعدة في دفع تكاليف جنازة والده باهظة الثمن، وهو الفعل الذي تعرض لإنتقادات شديدة من قبل زملائه من طبقة النبلاء الذين إعتبروا هذا الإحتلال الجانبي أمرًا غير لائق لأي عالم.<ref>Ebrey (1986), 615.</ref>

== الضيوف والخادمون ==
[[ملف:Servante_Han_Guimet_2910.jpg|يسار|تصغير| تماثيل هانية غربية خزفية ( [[زخرفة متعددة الألوان|متعددة الألوان]] ) للخدم الحاضرين، من [[شنشي]]، [[القرن 2|القرن الثاني قبل الميلاد]].]]
كانت الطبقة العامة المعروفون بالضيوف والخدم (الذين عاشوا على ممتلكات مُضيف مقابل الخدمات) موجودين منذ فترة الدول المتحاربة.<ref name="ch'u 1972 127 128">Ch'ü (1972), 127–128.</ref> غالبًا ما كان المحتجزون ينتمون في الأصل إلى فئات اجتماعية أُخرى، وفي بعض الأحيان كانوا هاربين يبحثون عن مأوى من السلطات.<ref name="ch'u 1972 128">Ch'ü (1972), 128.</ref> كان المضيفون في كثير من الأحيان من النبلاء والمسؤولين الأثرياء، ومع ذلك كانوا في بعض الأحيان من عامة الناس الأثرياء.<ref>Ch'ü (1972), 130.</ref> في العلاقة النموذجية، يوفر المُضيف السكن والطعام والملبس وعربة النقل لخدمه مقابل عمل أو خدمات عرضية وغير روتينية مثل دور استشاري، ومنصب حارس شخصي، وعمل بدني وضيع حول المنزل، و في بعض الأحيان تكون المهام أكثر خطورة مثل ارتكاب الاغتيالات أو محاربة قطاع الطرق المتجولين أو الدخول في المعركة للدفاع عن المضيف.<ref>Ch'ü (1972), 128–129 & 130–132.</ref> يمكن للآخرين أن يعملوا كجواسيس أو أكاديميين أو [[أبراج صينية|منجمين]].<ref name="hucker 1975 177">Hucker (1975), 177.</ref>

كان المضيف يعامل خدمه بشكل جيد للغاية ويقدم لهم [[الهدايا]] الفاخرة إذا أراد التفاخر بثروته ومكانته.<ref name="ch'u 1972 128" /> حتى أن أحد الخدم حصل على غمد سيف مزين باليشم واللؤلؤ، بينما حصل آخرون على أشياء مثل الأحذية المزينة باللؤلؤ.<ref name="ch'u 1972 128" /> ومع ذلك، لم يكن جميع الخدم يتقاسمون نفس الوضع، حيثُ أن أولئك الذين مُنحوا الهدايا غالبًا ما يقدمون عملاً عالي المهارة أو خدمات أكبر؛ تم منح الخدم الذين لم يكونوا ماهرين هدايا أقل وجلسوا في مناصب أقل شرفًا عند مقابلة المضيف.<ref name="ch'u 1972 129">Ch'ü (1972), 129.</ref> بغض النظر عن وضعه، كان يُسمح لأي خادم أن يأتي ويذهب من مسكن مضيفه كما يشاء، على عكس العبد الذي كان ملكًا لسيده ومرتبطًا بشكل دائم بالتركة.<ref>Ch'ü (1972) 129; Hucker (1975), 177.</ref> لم تكن هناك سياسة حكومية رسمية بشأن كيفية التعامل مع الخدم، ولكن عندما خالفوا القوانين تم القبض عليهم، وعندما خالف سيدهم القانون، في بعض الأحيان تم احتجاز الخدم معه.<ref>Ch'ü (1972), 135.</ref>

شكَّل الخدم جزءًا كبيرًا من القوات المُقاتلة التي حشدها الإمبراطور جوانجو ( الذي حكم من عام 25 إلى عام 57 م) خلال الحرب الأهلية ضد نظام وانغ مانغ.<ref name="ch'u 1972 131 132">Ch'ü (1972), 131–132.</ref> حيثُ أصبح الدور العسكري للخدم أكثر وضوحًا في أواخر [[القرن الثاني]] الميلادي خلال الاضطرابات السياسية التي أدت في النهاية إلى تقسيم الإمبراطورية إلى [[حقبة الممالك الثلاث|ثلاث دول متنافسة]].<ref name="ch'u 1972 131 132" /> بحلول ذلك الوقت، بدأ المضيفون في معاملة الخدم كقواتهم الشخصية، مما أدى إلى تقويض حريات التنقل والاستقلال التي كان يتمتع بها الخدم السابقون.<ref name="ch'u 1972 132 133 hucker 1975 177">Ch'ü (1972), 132–133; see also Hucker (1975), 177.</ref> في حين أن الخدم الأفراد قد إنضموا في وقت سابق إلى المضيف بقرارهم الشخصي، بحلول أواخر القرن الثاني الميلادي، أصبحت حياة عائلات الخدم بأكملها تحت سيطرة المضيف بشكل كبير.<ref name="ch'u 1972 132 133 hucker 1975 177" />

== العبيد ==
[[ملف:Guerrier Chine Guimet 2910.jpg|تصغير|تمثال فخاري هان لجندي، يعود تاريخه إلى [[القرن 2|القرن الثاني]] قبل الميلاد؛ كان من المتوقع من العبيد أن يدافعوا عن أسيادهم، وكانوا أحيانًا يركبون المعركة إلى جانبهم في أوقات الحرب.<ref name="chu 1972 149 151">Ch'ü (1972), 149–151.</ref>]]
[[تاريخ العبودية|العبيد]] {{إنج|Slaves}}: كان العبيد يشكلون حوالي 1% من السكان، <ref>Loewe (1968), 58–59; Hulsewé (1986), 524–525.</ref> وهي نسبة أقل بكثير من [[العالم اليوناني الروماني]] المعاصر الذي إعتمد على عمل عدد كبير من العبيد.<ref name="hucker 1975 177" />

صُنفَ العبيد إلى فئتين: صنف مملوك للقطاع الخاص، وصنف مملوك للدولة.<ref name="nishijima 1986 557">Nishijima (1986), 557.</ref> حيثُ كان العبيد المملوكون للقطاع الخاص في كثير من الأحيان فلاحين سابقين وقعوا في الديون وباعوا أنفسهم كعبيد، بينما كان الآخرون عبيدًا حكوميين سابقين مُنحوا للنبلاء وكبار المسؤولين كمكافأة على خدماتهم.<ref>Nishijima (1986), 557; Ch'ü (1972), 141.</ref> كان العبيد المملوكون للدولة في بعض الأحيان أسرى حرب (لكن لم يصبحوا جميعًا عبيدًا).<ref name="chu 1972 136 139">Ch'ü (1972), 136–139.</ref>

كان معظم العبيد عبارة عن هدايا جزائية؛ قثدمت إلى المحكمة من قبل الدول الأجنبية، وعائلات المجرمين الذين ارتكبوا الخيانة ضد الدولة، والعبيد الخاصين السابقين الذين تم التبرع بهم إما للسلطات (لأن هذا من شأنه أن يعفي مالك العبيد السابق من التزامات العمل) أو تمت مصادرتهم من قبل الدولة. الدولة إذا كان سيدهم قد خرق القانون.<ref>Nishijima (1986), 557; Ch'ü (1972), 136–139.</ref> في كل من هان الغربية والشرقية، أصبح المجرمين المعتقلين مدانين، ولم يتم تحويل المجرمين [[مزيف|المزيفين]] إلى عبيد إلا في عهد وانغ مانغ.<ref name="chu 1972 136 139" />

شُغّل العبيد المملوكين للدولة في [[القصور]] والمكاتب وورش العمل و[[إسطبل|الإسطبلات]]، وأحيانًا الحقول الزراعية المملوكة للدولة، بينما تم توظيف العبيد المملوكين للقطاع الخاص في الخدمات المنزلية وفي بعض الأحيان الزراعة.<ref>Nishijima (1986), 557; Ch'ü (1972), 141–145.</ref> ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من المزارعين غير المستقلين الذين يعملون لدى ملاك الأراضي الأثرياء لم يكونوا عمالًا مستأجرين أو عبيدًا، بل كانوا فلاحين لا يملكون أرضًا ويدفعون الإيجار كمستأجرين.<ref>Nishijima (1986), 557; Ch'ü (1972), 149.</ref> وكان من المجدي اقتصاديًا الحفاظ على المستأجرين بدلاً من العبيد، حيث كان أسياد العبيد ملزمين بدفع [[ضريبة الرؤوس|ضريبة رأس]] سنوية قدرها 240 قطعة نقدية لكل عبد يمتلكونه (نفس المعدل الذي كان على التجار دفعه مقابل ضريبة الرأس).<ref name="nishijima 1986 598">Nishijima (1986), 598.</ref> ولم يتم تكليف عبيد الحكومة بالعمل في الصناعات التي تحتكرها الحكومة على الحديد والملح (والتي استمرت من عهد الإمبراطور وو حتى بداية عهد هان الشرقية).<ref>Ch'ü (1972), 143 & 146.</ref>

عادة ما يتم تكليف العبيد المملوكين للقطاع الخاص بواجبات المطبخ بينما يقوم آخرون بأدوار مثل: [[حارس شخصي|حراس]] شخصيين مسلحين، ومرافقين على ظهور الخيل، و[[بهلوانيات|بهلوانيين]]، ومشعوذين، وراقصين، ومغنين، وموسيقيين.<ref>Loewe (1968), 58–59; Ch'ü (1972), 149–151.</ref>

وُلد أطفال العبيد الحكوميين والقطاع الخاص عبيدًا.<ref>Ch'ü (1972), 156.</ref> يمكن أن يمنح الإمبراطور عبيد الحكومة الحرية إذا اعتبروا كبار السن، أو إذا أشفق عليهم الإمبراطور، أو إذا ارتكبوا عملاً جديرًا [[إعتاق|بالعتق]].<ref name="chu 1972 156 157">Ch'ü (1972), 156–157.</ref> وفي إحدى الحالات الاستثنائية، أصبح العبد السابق جين ميدي (المتوفي عام 86 قبل الميلاد) أحد الأوصياء على الحكومة.<ref>Ch'ü (1972), 139 & 155.</ref> يمكن للعبيد الخاصين شراء حريتهم من أسيادهم، بينما اختار بعض الأسياد تحرير عبيدهم.<ref>Ch'ü (1972), 157–158.</ref> على الرغم من أن العبيد كانوا يتعرضون للضرب إذا لم يطيعوا أسيادهم، إلا أن قتل العبد كان مخالفًا للقانون؛ تم تجريد الملوك من ممالكهم بعد أن تبين أنهم قتلوا العبيد، بينما أجبر وانغ مانغ أحد أبنائه على الانتحار لقتله عبدًا.<ref name="chu 1972 151 152">Ch'ü (1972), 151–152.</ref> ألغى مرسوم صدر عام 35 م عقوبة الإعدام لأي عبد يقتل شخصًا من عامة الناس.<ref name="chu 1972 152 153">Ch'ü (1972), 152–153.</ref>

لم يكن لجميع العبيد نفس الوضع الاجتماعي؛ حيثُ عاش بعض العبيد من العائلات الثرية أفضل من عامة الناس حيثُ سُمح لهم بارتداء الملابس الفاخرة وتناول الطعام والنبيذذو الجودة العالية.<ref name="chu 1972 152 153" /> بل إن عبيد كبار المسؤولين يمكن أن يكونوا موضع خوف وإحترام. كان عبيد الوصي [[هوو قوانج|هوو غوانغ]] (المتوفي عام 68 قبل الميلاد) يأتون أحيانًا مسلحين إلى السوق ويقاتلون عامة الناس، وأجبروا السكرتير الإمبراطوري على الخضوع والإعتذار (بعد مشاجرة مع عبيده على حق الطريق في الشارع)، و تم تقديم الخدمات لهم من قبل بعض المسؤولين الذين سعوا للحصول على ترقية من خلال تأثيرهيو كونج.<ref>Ch'ü (1972), 154–155.</ref>

== مهن أخرى ==
[[ملف:Cernuschi_Museum_20060812_056.jpg|يسار|تصغير| أواني خزفية من عصر هان الغربية تظهرفنانين يتوازنون يدويًا على حوافها؛ كان الفنان المحترف أحد المهن العديدة في عهد هان.]]

رُشح الطبيب [[هوا تو]] (المتوفي عام 208 م) لمنصب بينما أصبح آخر محافظًا لسادة القص.<ref name="ch'u 1972 123">Ch'ü (1972), 123.</ref> غالبًا ما تيم توظيف أولئك الذين مارسوا [[خفيانية|فنون السحر]] والكيمياء الصينية [[وساطة روحية|والوساطة]] من قبل الحكومة لتقديم التضحيات الدينية، قد يتزوج في بعض الحالات النادرة عالم السحر والتنجيم من أميرات أو يتم منحه لقب مركيز.<ref name="ch'u 1972 123 125">Ch'ü (1972), 123–125.</ref> في حين أنه كان من المقبول اجتماعيًا أن ينخرط علماء النبلاء في فنون [[كهانة|السحر]] [[أبراج صينية|والتنجيم الصينية]] ، إلا أن العرافين المهنيين كانوا من ذوي المكانة الأدنى ولم يحصلوا إلا على دخل متواضع.<ref>Ch'ü (1972), 123–125; Csikszentmihalyi (2006), 172–173 & 179–180.</ref> وشملت المهن السحرية المتواضعة الأخرى [[سحر (خارق للطبيعة)|السحر]] و[[علم الفراسة]]؛ مثل التجار، تم منع أولئك الذين مارسوا السحر من تولي المناصب العامة.<ref name="ch'u 1972 126">Ch'ü (1972), 126.</ref> كان العمل [[جزارة|جزارًا]] مهنة متواضعة أخرى، ومع ذلك هناك حالة واحدة حيث أصبح الجزار مسؤولًا في عهد الإمبراطور قاوزو، بينما جاءت "الإمبراطورة هي" (الذي توفي في عام 189 م) وشقيقه الوصي [[هي جين]] (الذي توفي في عام 189 م) من عائلة من الجزارين.<ref name="ch'u 1972 126 127">Ch'ü (1972), 126–127.</ref> وكان العدائون والسعاة الذين عملوا في الحكومة يعتبرون أيضًا ذوي مكانة متدنية، ومع ذلك أصبح بعضهم فيما بعد مسؤولين حكوميين.<ref name="ch'u 1972 126 127" />

== نظام العشرين رُتبة ==
[[ملف:"Five_stars_rising_in_the_East"_armband.jpg|تصغير|216x216px| شارة "النجوم الخمس الصاعدة في الشرق" أو شارة [[شريط على الذراع|الديباج]] في عهد جين الشرقية أو عصر [[أسرة جين (266–420)|جين]] المبكر في سيتشوان.]]
[[ملف:Kunming_Oct_2007_044.jpg|تصغير| ورنيش على شكل رأس رجل، [[سلالة هان الحاكمة|هان الغربية]] (202 قبل الميلاد - 9 م)، متحف مقاطعة يونان.]]
أيدت محكمة هان نظام التصنيف الاجتماعي والاقتصادي للعامة والنبلاء، والذي كان يعتمد على نظام العشرين رتبة الذي وضعه رجل الدولة [[شانغ يانغ]] (الذي توفي عام 338 قبل الميلاد) من ولاية تشين.<ref name="nishijima 1986 552 553 hinsch 2002 27" /> يمكن ترقية جميع الذكور فوق سن 15 عامًا (باستثناء العبيد) إلى الرتبة حتى المستوى الثامن.<ref name="nishijima 1986 552 553" /> عندما تتم ترقية شخص من عامة الناس إلى رتبة، يُمنح مكانًا أكثر شرفًا في ترتيبات الجلوس في مآدب القرية، ويُمنح جزءًا أكبر من الطرائد التي يتم اصطيادها على المائدة، ويُعاقب بشكل أقل شدة على جرائم معينة، ويمكن أن يُعفى من خدمة العمل التزامات تجاه الدولة.<ref name="nishijima 1986 552 553" /> كان هذا النظام يفضل كبار السن، لأن العمر الأطول يعني المزيد من الفرص للترقية.<ref name="nishijima 1986 552 553 hinsch 2002 27">Nishijima (1986), 552–553; Hinsch (2002), 27.</ref> بالإضافة إلى الزيادة في الراتب (انظر الجدول على اليمين)، تم منح الرجال الذين تمت ترقيتهم حديثًا النبيذ ولحم الثيران لإقامة مأدبة احتفالية.<ref name="nishijima 1986 552 553">Nishijima (1986), 552–553.</ref> كان كل من الرتبتين 19 و 20 من رتب المركيز، ولكن المرتبة 20 فقط سمحت للشخص بالحصول على إقطاعية مركيزية.<ref name="ch'u 1972 16">Ch'ü (1972), 16.</ref>

الترقيات في الرتبة يقررها الإمبراطور ويمكن أن تحدث في مناسبات خاصة، مثل تنصيب إمبراطور جديد، أو تنصيب لقب عهد جديد، أو زفاف إمبراطورة جديدة، أو اختيار [[وريث ظاهر|وريث ملكي واضح]] .<ref name="nishijima 1986 552 553 hinsch 2002 27"/> باعت الحكومة المركزية أحيانًا الرتب لجمع المزيد من الإيرادات للدولة.<ref name="nishijima 1986 591">Nishijima (1986), 591.</ref> كتب المسؤول تشاو كو (الذي توفي عام 154 قبل الميلاد) ذات مرة أن أي شخص يقدم كمية كبيرة من الحبوب الزراعية إلى الحكومة سيتم ترقيته أيضًا في رتبته.<ref name="nishijima 1986 596 597">Nishijima (1986), 596–597.</ref>
{| class="wikitable" align="center"
! colspan="2" align="center" |نظام العشرين رُتبة <ref>Names taken from Hardy and Kinney (2005), 89.</ref>
|-
! مستوى الرتبة<br />باللغة الصينية المعربة<br /> 
! الترجمة 
|-
| 1. ''قونغشي''
| إنسان محترم {{إنج|Gentleman}}
|-
| 2.''شانغزاو''
| إنجاز مميز{{إنج|Distinguished Accomplishment}}
|-
| 3.''زانياو''
| الخيول المزخرفة {{إنج|Ornamented Horses}}
|-
| 4.''بوجنج''
| لا توجد خدمة تجنيد {{إنج|No Conscript Service}}
|-
| 5.''دافو''
| غراندي {{إنج|Grandee}}
|-
| 6.''جوان دافو''
| الحكومة الكبرى {{إنج|Government Grandee}}
|-
| 7.''جونج دافو''
| السيد غراندي {{إنج|Gentleman Grandee}}
|-
| 8.''قونغتشنغ''
| عربة السيد {{إنج|Gentleman Chariot}}
|-
| 9.''وو دافو''
| غراندي {{إنج|Grandee}}
|-
| 10.''تسو شوزهانج''
| رئيس الجموع على اليسار{{إنج|Chief of the Multitude on the Left}}
|-
| 11.أنت شوزهانج
| رئيس الجمهور على اليمين{{إنج|Chief of the Multitude on the Right}}
|-
| 12.''زو قنغ''
| زعيم المجندين على اليسار {{إنج|Chieftain of Conscripts on the Left}}
|-
| 13.''تشونغ قنغ''
| عميد المجندين بالمركز{{إنج|Chieftain of Conscripts in the Center}}
|-
| 14.''أنت قنغ''
| زعيم المجندين على اليمين {{إنج|Chieftain of Conscripts on the Right}}
|-
| 15.''شاو شانغزاو''
| إنجاز متميز من الدرجة الثانية {{إنج|Second-Order Distinguished Accomplishment}}
|-
| 16.''دا شانغزاو''
| الإنجاز الأكثر تميزا {{إنج|Most Distinguished Accomplishment}}
|-
| 17.''سيجو شوزهانج''
| زعيم الجمهور يركب عربة ذات أربعة أحصنة {{إنج|Chieftain of the Multitude Riding a Four-Horse Chariot}}
|-
| 18.''دا شوزهانج''
| الزعيم الأكبر للجموع {{إنج|Grand Chieftain of the Multitude}}
|-
| 19.''جواني هوى''
| ماركيز المجال الإمبراطوري {{إنج|Marquis of the Imperial Domain}}
|-
| 20.''تشي هوى''
| ماركيز كامل {{إنج|Full Marquis}}
|}

== الحياة الحضرية والريفية ==
[[ملف:Han Dynasty pottery tower2.JPG|تصغير|نموذج مقبرة هان خزفية لبرج سكني متعدد الطوابق مع بوابة حراسة وفناء في الطابق الأول، وشرفة في الطابق الأوسط، ونوافذ، وأقواس دعم ''دوجونج'' مميزة بوضوح.]]
في عهد هان، تم تقسيم الإمبراطورية إلى وحدات إدارية كبيرة من [[ملوك سلالة هان الحاكمة|الممالك]] [[قيادة (الصين)|والقيادات]] ؛ داخل القيادة كانت هناك مقاطعات، وداخل المقاطعات كانت هناك مناطق تحتوي على عدة [[نجع|قرى صغيرة]] على الأقل.<ref name="nishijima 1986 551 552">Nishijima (1986), 551–552.</ref> تحتوي القرية الصغيرة المتوسطة على حوالي مائة عائلة وعادة ما تكون محاطة بجدار له بوابتان.<ref name="nishijima 1986 551 552" /> في مركز الحياة الاجتماعية في القرية كان المذبح الديني (الذي بني تكريما [[ديانة شعبية صينية|لإله محلي]]) حيث يمكن إقامة الاحتفالات.<ref name="nishijima 1986 551 552" /> كان لكل منطقة ومقاطعة أيضًا مذبح ديني رسمي.<ref name="nishijima 1986 551 552" /> لم يمتد النطاق الرسمي للحكومة إلى أبعد من مستوى المنطقة، حيث كان من بين المسؤولين المعينين على مستوى المقاطعة رئيس الشرطة الذي يحافظ على القانون والنظام وجباية الضرائب في المنطقة.<ref name="nishijima 1986 552 553"/> ومع ذلك، تمكنت الحكومة من السيطرة على المجتمع المحلي على مستوى القرية بمنحها عشرين رتبة.<ref name="nishijima 1986 552 553" />
وقامت الحكومة بتمويل مشاريع [[السيطرة على الفيضانات]] والتي تضمنت بناء [[:تصنيف:ممرات مائية في الصين|قنوات جديدة]] ، مما ساعد على سرعة النقل المائي والسماح للمناطق غير المطورة بأن تصبح [[ري (زراعة)|أراضٍ زراعية مروية]].<ref>Nishijima (1986), 554.</ref> سمحت مشاريع العمل التجنيدي هذه ببناء قرى جديدة كانت تعتمد على الحكومة في سبل عيشها.<ref name="nishijima 1986 555" /> عندما تراجعت سلطة الحكومة المركزية في أواخر فترة هان الشرقية، اضطر العديد من عامة الناس الذين يعيشون في مثل هذه القرى إلى الفرار من أراضيهم والعمل كمستأجرين في عقارات كبيرة يملكها ملاك الأراضي الأثرياء.<ref name="nishijima 1986 555" /> غالبًا ما كان سكان القرى القديمة الذين لم يضطروا أبدًا إلى الاعتماد على مشاريع الحكومة المركزية من أجل رفاهيتهم أو وجودهم، يطلبون الدعم من العائلات المحلية القوية.<ref name="nishijima 1986 555" />

قُسّمت عاصمة هان الغربية في [[تشانغآن]] إلى مائة وستين جناحًا سكنيًا مسورًا.<ref name="nishijima 1986 575">Nishijima (1986), 575.</ref> كان يشرف على شؤون كل جناح مسؤول منخفض الرتبة.<ref name="nishijima 1986 575" /> عادة ما تحافظ العائلات المؤثرة داخل الأقسام على النظام الاجتماعي.<ref name="nishijima 1986 575" /> لا يزال المؤرخون غير متأكدين من عدد الأسواق التي تسيطر عليها الحكومة الموجودة في تشانغآن.<ref name="nishijima 1986 575" /> على الرغم من وجود مطالبات بتسعة أسواق، فمن الممكن أن سبعة منها كانت في الواقع أجزاء قابلة للتقسيم من سوقين رئيسيين: السوق الشرقية والسوق الغربية.<ref name="nishijima 1986 575" /> كان لكل من السوق الشرقي والسوق الغربي مكتب حكومي مكون من طابقين مع علم وطبل موضوعين على السطح.<ref name="nishijima 1986 576" /> كان يوجد مقر رئيسي لرئيس السوق ونائبه في كل من هذه المباني، ومع ذلك لا يُعرف الكثير عن مشاركتهما في السوق.<ref name="nishijima 1986 576" /> في [[لويانغ]]، عاصمة هان الشرقية، وظف مكتب رئيس السوق ستة وثلاثين موظفًا فرعيًا يغامرون بالدخول إلى السوق يوميًا للحفاظ على القانون والنظام.<ref name="nishijima 1986 576" /> كما قاموا بجمع الضرائب على السلع التجارية، وتحديد أسعار موحدة لسلع محددة على أساس المراجعات الشهرية، [[عقد (قانون)|والعقود]] المعتمدة بين التجار وعملائهم أو عملائهم.<ref name="nishijima 1986 576" /> إلى جانب التجار المتورطين في انتهاكات السوق، ارتكبت جرائم أخرى من قبل عصابات الشوارع المراهقين الذين غالبًا ما كانوا يرتدون ملابس تميز عصابتهم.<ref name="loewe 1968 146 147" /> تم الحفاظ على القانون والنظام خارج السوق وفي المناطق العشوائية من قبل رجال الشرطة. دافع مسؤولو الهان أحيانًا عن زيادة رواتبهم، حيث افترضوا أنها ستشجعهم على رفض الرشاوى من المجرمين.<ref name="loewe 1968 146 147">Loewe (1968), 146–147.</ref>

== الزواج والقرابة ==

=== الأسرة النووية، الأبوية ===
[[ملف:Eastern_han_husband_and_wife_banquet_mural_BM2_Zhucun_Luoyang_洛阳朱村东汉墓BM2夫妇宴饮图.jpg|بديل=Eastern Han mural of husband and wife's banquet, discovered in Zhucun, Luoyang|تصغير| جدارية مقبرة هان الشرقية تصور الزوج والزوجة في مأدبة يحضرها الخدم.]]
[[ملف:CMOC_Treasures_of_Ancient_China_exhibit_-_pictorial_brick_depicting_a_courtyard_scene.jpg|تصغير| هذا الطوب، من جدار غرفة مقبرة عائلة هان الشرقية في ما يعرف الآن [[سيتشوان|بسيتشوان]] ، يصور منزل مسؤول هان ثري ومؤثر؛ ويضم [[العلوم والتقنيات في فترة سلالة هان|فناء مسور ومنزل وغرف نوم وقاعات ومطبخ وبئر وبرج مراقبة]] . يجلس المضيف وضيفه ويشربان في الفناء الداخلي، بينما يتقاتل اثنان [[مصارعة الديوك|من الديكة]] ويرقص اثنان من الرافعات.]]
تأثرت علاقات القرابة الصينية خلال عهد هان بالأعراف [[كونفوشية|الكونفوشيوسية]] وشملت كلا من [[أسرة نواة|الأسرة النووية]] المباشرة وأفراد [[أسرة موسعة|الأسرة الممتدة]].<ref name="hinsch 2002 46 47" /> كانت الأسرة الصينية [[أبوبية|أبوية]] ، لأن أبناء الأب لا يعتبرون أقرباء الأم جزءًا من عشيرتهم؛ وبدلاً من ذلك، تم اعتبارهم "أقارب خارجيين".<ref name="ch'u 1972 3">Ch'ü (1972), 3.</ref> ورث قانون قانون أسرة هان [[سلالة تشين الحاكمة|قانون أسرة تشين]] (221-206 قبل الميلاد) الذي يقضي بأن على أي أسرة لديها أكثر من ولدين دفع ضرائب إضافية. ولم يتم إلغاء هذا حتى فترة [[مملكة تساو واي|تساو وي]] (220-265 م). كانت عائلة الهان المتوسطة التي تضم أسرة واحدة تضم عادةً حوالي أربعة أو خمسة أفراد من الأسرة المباشرة، وهو ما كان على عكس العائلات الكبيرة الممتدة تحت أسرة واحدة في السلالات اللاحقة.<ref name="hinsch 2002 46 47">Hinsch (2002), 46–47.</ref><ref>Ch'ü (1972), 4–6, 8–9.</ref> كان من الشائع في عهد أسرة هان إرسال الأبناء البالغين المتزوجين بعيدًا مع جزء من ثروة الأسرة وزيارتهم من حين لآخر، ولكن في جميع السلالات أثناء وبعد [[سلالة تانغ الحاكمة|أسرة تانغ]] (618-907 م)، انتقل الابن بعيدًا وعاش منفصلاً عن ابنه. سيتم اعتبار الوالدين الأحياء مجرمين.<ref name="ch'u 1972 6 9">Ch'ü (1972), 6–9.</ref> ظهرت عائلات أكبر خلال فترة هان الشرقية عندما اختار بعض الإخوة المتزوجين العيش مع عائلات بعضهم البعض. ومع ذلك، فإن الأسرة التي تعيش فيها ثلاثة أجيال تحت سقفها كانت نادرة بشكل لا يصدق. وهذا على النقيض من [[أسرة جين (266–420)]]، عندما كان وجود ثلاثة أجيال أو أكثر تحت سقف واحد أمرًا شائعًا.<ref>Ch'ü (1972), 9; Hucker (1975), 176–177; Hinsch (2002) 46–47.</ref>

=== العشيرة والنسب ===
تضم [[القرابة الصينية|العشيرة أو النسب الصيني]] رجالًا يشتركون في سلف أبوي مشترك، ومع ذلك تم تقسيمهم إلى مجموعات فرعية تم تنظيم سلوكهم تجاه بعضهم البعض وفقًا للأعراف الكونفوشيوسية التي تملي أي قريب يجب أن يكون أقرب وأكثر حميمية.<ref name="ch'u 1972 9 10">Ch'ü (1972), 9–10.</ref>

وكانت المجموعات الفرعية الأربع المختلفة هي:<ref name="ch'u 1972 9 10" />

# الأخ، وأبناء الأخ، وأحفاد الأخ.
# إخوة الأب،وأبناء أخ الأب وأحفاده.
# إخوة الجد لأب وأبنائهم وأحفادهم.
# إخوة الجد الأكبر لأب وأبنائهم وأحفادهم وأحفادهم.

في حين كان من المتوقع أن يحزن الشخص لمدة عام كامل على وفاة أي قريب له في المجموعة الفرعية الأولى، كان من المتوقع أن يحزن الشخص لمدة خمسة أشهر فقط عندما يموت قريب له في المجموعة الفرعية الثانية.<ref name="ch'u 1972 9 10" /> لم يكن من المتوقع على الإطلاق إقامة طقوس حداد على الأقارب في المجموعتين الفرعيتين الثالثة والرابعة.<ref name="ch'u 1972 9 10" /> بينما حزن الابن على وفاة والده لمدة ثلاث سنوات، حزن على وفاة والدته لمدة عام واحد فقط.<ref name="ch'u 1972 52 53">Ch'ü (1972), 52–53.</ref> نظرًا لأن الاستمرار في خط الأب يعني استمرار عبادة الأسلاف، فمن المهم أن يكون لديك ابن واحد على الأقل، حتى لو تم [[تبني]]ه من عائلة أخرى (على الرغم من أنه كان من الضروري أن يشترك في نفس اللقب، وإلا فإن تضحيات أسلافه قد تكون فادحة). تعتبر لاغية وباطلة).<ref name="ch'u 1972 18 20">Ch'ü (1972), 18–20.</ref>

لم تكن غالبية العشائر أو مجموعات النسب مؤثرة جدًا في المجتمع المحلي.<ref name="ebrey 1986 627">Ebrey (1986), 627.</ref> ومع ذلك، يمكن لمجموعات القرابة البارزة أن تتمتع بقدر كبير من التأثير المخصص، خاصة إذا كان أحد الأعضاء يعمل كمسؤول حكومي.<ref name="ebrey 1986 627" /> غالبًا ما كان العلماء أو المسؤولون الأثرياء يتقاسمون نفس مجموعة القرابة مع عامة الناس الفقراء.<ref name="ebrey 1986 639 640">Ebrey (1986), 639–640.</ref> وبما أنه كان من المتوقع أن يدافع أفراد العشيرة عن زملائهم (حتى إلى حد القتل)، فقد كافحت السلطات الحكومية باستمرار لقمع مجموعات القرابة القوية.<ref name="ebrey 1986 627" /> شكلت مجموعات النسب المحلية العمود الفقري لقوات المتمردين في الانتفاضة الشعبية ضد وانغ مانغ في أوائل القرن الأول الميلادي.<ref name="hsu 1965 370" /> عندما انهارت سلطة الحكومة المركزية في أواخر عهد هان الشرقية، ظلت المناطق الأقل نموًا في البلاد مستقرة نسبيًا بسبب مجموعات القرابة الراسخة، بينما في المناطق شديدة التطور (حيث تم تقسيم مجموعات القرابة بشكل فعال من قبل الدولة) كان هناك الكثير من المجموعات الأخرى. الفلاحون المستعدون للجوء إلى حركات التمرد من أجل الحماية والبقاء.<ref>Hinsch (2002), 27; Ebrey (1986), 628.</ref>

=== الزواج والطلاق ===
[[ملف:Chongqing_2007_852.jpg|تصغير| [[خزف صيني|شخصيات خزفية]] لرؤوس حراس القبور الغريبة، فترة [[سلالة هان الحاكمة|هان الشرقية]] (25-220 م)، [[متحف الأخاديد الثلاثة|متحف الخوانق الثلاثة]]، [[تشونغتشينغ]].]]
على الرغم من أن الحب الرومانسي لم يكن محبطًا، [[زواج مدبر|إلا أنه تم ترتيب]] الزيجات كاتفاقات وروابط تم تشكيلها بين عشيرتين (مع الملكية باعتبارها الاهتمام الرئيسي)، وليس بالضرورة بين شخصين.<ref>Ch'ü (1972), 34; Hinsch (2002), 35.</ref> إن مدخلات الأب حول من يجب أن يتزوج أبناؤه وبناته لها وزن أكبر من الأم، على الرغم من أن الجد يمكنه تجاوز قرار الأب.<ref name="ch'u 1972 34">Ch'ü (1972), 34.</ref> بمجرد زواج الزوجين، كان على الزوجة الجديدة زيارة معبد الأسرة حتى تتمكن من أن تصبح جزءًا من عشيرة الزوج ويعبدها أحفادها بشكل صحيح بعد الموت.<ref>Ch'ü (1972), 34–35.</ref> ومع ذلك، احتفظت بلقب ولادتها.<ref>Hinsch (2002), 37–38.</ref> حيثُ مارست الغالبية العظمى من الناس في عهد هان [[زواج أحادي|الزواج الأحادي]]، على الرغم من أن المسؤولين الأثرياء والنبلاء كانوا قادرين على دعم واحدة أو أكثر [[معاشرة دون زواج|من المحظيات]] بالإضافة إلى زوجاتهم القانونية.<ref>Ch'ü (1972), 44–47; Hinsch (2002), 38–39.</ref>

ورغم أن السن المثالي للزواج هو الثلاثون للرجل وعشرين للمرأة، إلا أنه كان من الشائع أن يتزوج الذكر في سن السادسة عشرة والأنثى في سن الرابعة عشرة.<ref name="ch'u 1972 33 34">Ch'ü (1972), 33–34.</ref> ومن أجل تشجيع الأسر على تزويج بناتهم، تم تقديم قانون في عام 189 قبل الميلاد الذي أدى إلى زيادة معدل ضريبة الاقتراع للنساء الغير متزوجات اللواتي تتراوح أعمارهن بين خمسة عشر وثلاثين عامًا بمعدل خمسة أضعاف.<ref name="ch'u 1972 33 34" /> مارس شعب الهان شكلاً صارمًا من [[زواج الأباعد|الزواج الخارجي]] حيث لا يمكن للمرء أن يتزوج من شخص يحمل نفس اللقب، حتى لو لم يكن من الممكن إرجاع كلا الشريكين إلى سلف مشترك (ومع ذلك، فقد استبعد هذا العائلة المالكة، التي تزوجت أحيانًا من أقارب بعيدين) لأسباب سياسية).<ref name="ch'u 1972 35">Ch'ü (1972), 35.</ref> غالبًا ما يتزوج المسؤولون من عائلات ذات مسؤولين متساوين في المكانة، وأحيانًا يتزوجون من أميرات ملكيات أو يتزوجون بناتهم من الملوك وحتى الإمبراطور.<ref>Ch'ü (1972), 86.</ref>

وفي العادة كانت هناك سبعة شروط للطلاق؛ وهي:<ref>Ch'ü (1972), 37–40; Hinsch (2002), 40–41.</ref>

# عصيان والدي الزوج.
# العقم (عدم القدرة على الاستمرار في نسل العائلة).
# الزنا (خلط دماء عشيرة أخرى في العائلة).
# الغيرة (من المحظيات).
# مرض عضال (عدم القدرة على الاستمرار في نسل العائلة).
# الثرثرة (عدم الانسجام مع الأصهار أو أخوات الزوج).
# السرقة.

ومع ذلك، يُمنع الزوج من إصدار طلاق لزوجته في حالة تنفيذ إحدى الشروط التالية: إكمال زوجته لثلاث سنوات من الحداد على أحد والديه المتوفين، أو في حالة عدم وجود أقارب أحياء في أسرة أبيها لتعود إليهم، أو إذا كانت أسرة الزوج في الأصل فقيرة ولكنها أصبحت غنية بعد الزواج.<ref name="ch'u 1972 41">Ch'ü (1972), 41.</ref> في بعض الأحيان، كانت المرأة قادرة أيضًا على طلب الطلاق والزواج مرة أخرى إذا كانت أسرة الزوج تعاني من الفقر، أو كان مريضًا، أو كان أهل زوجته يسيئون معاملتهم.<ref>Ch'ü (1972), 41; Hinsch (2002), 41.</ref> على الرغم من أن الزواج مرة أخرى كان أمرًا مرفوضًا (خاصة وأن الطلاق يعني أن الزوجة تحرم عائلة زوجها السابق من مهرها)، إلا أنه كان شائعًا بين المطلقات والأرامل في جميع الفئات الاجتماعية.<ref>Ch'ü (1972), 42–43; Hinsch (2002), 41–45.</ref>

=== الميراث ===
[[ملف:Bronze_gaming_vessel_with_incised_decoration,_Western_Han_Dynasty.jpg|يسار|تصغير| وعاء ألعاب [[برونز]]ي غربي هان يعود تاريخه إلى (150-50 قبل الميلاد)، والتي كانت تستخدم خلال الاحتفالات من قبل الضيوف الذين يحاولون رمي السهام أسفل رقبتها الضيقة.]]
شمل نوعان من الميراث في عهد هان الميراث المشترك للممتلكات من المتوفى، والذي شاركت فيه جميع الفئات الاجتماعية (باستثناء العبيد)، ووراثة الألقاب، التي لا يمكن أن يتمتع بها إلا الأشخاص من ذوي العشرين رتبة والنبلاء والملوك.<ref name="ch'u 1972 13">Ch'ü (1972), 13.</ref> في الشكل الأول، ورث المسؤولون والعامة حصة متساوية من الممتلكات لكل من أبنائهم في وصيتهم.<ref name="ch'u 1972 17">Ch'ü (1972), 17.</ref> وهذا يستثني البنات اللاتي تزوجن من عائلات أخرى وبالتالي لم يحملن اسم العائلة. ومع ذلك، حصلت البنات على جزء من ممتلكات الأسرة في شكل [[جهاز العروس|مهر]] زواجهن، والذي كان يساوي أحيانًا حصة الأخ من الثروة في الوصية.<ref name="ch'u 1972 17 18">Ch'ü (1972), 17–18.</ref> النوع الثاني من الميراث ينطوي على ممارسة البكورة ، حيث يرث اللقب الرسمي لابن واحد فقط.<ref name="ch'u 1972 13 17">Ch'ü (1972), 13–17.</ref> كان هذا صحيحًا بالنسبة للإمبراطور كما كان ينطبق على أي ملك أو مركيز أو عامة الناس من الرتب العشرين.<ref name="ch'u 1972 13 17" /> ومن أجل تقليل سلطة الملوك وفي الوقت نفسه الحفاظ على حق البكورة، صدر مرسوم إمبراطوري في عام 127 قبل الميلاد. وهذا المرسوم نص على أنه يتوجب على الملوك تقسيم أراضي مملكاتهم بين الخليفة المعين (أي الوريث الرسمي) وإخوة الملوك، الذين تم تعيينهم كمركزين. ونتيجة لذلك، تم إنشاء مراكز جديدة وتصغير حجم كل مملكة بشكل فعال مع كل جيل.<ref>Ch'ü (1972), 15–16.</ref>

=== المرأة ومكانتها ===
[[ملف:Cernuschi_Museum_20060812_069.jpg|تصغير| [[خزف صيني|تمثال خزفي]] مطلي بأسلوب هان الغربي لخادمة ترتدي ثيابًا حريرية>]]
كتبت المؤرخة [[بان تجاو|بان تشاو]] (45-116 م) في ''دروسها للنساء'' أنه، مثل القوى المعاكسة والمتكاملة للين [[اليين واليانغ|واليانغ]] ، كانت فضائل الرجال العظيمة هي القوة والصلابة، بينما كانت فضائل المرأة العظيمة هي الإحترام والإمتثال.<ref>Ch'ü (1972), 49–50.</ref> طوال حياتها، كان على امرأة الهان أن تخضع لإرادة والدها أولاً، ثم زوجها، ثم ابنها البالغ.<ref name="ch'u 1972 50 51">Ch'ü (1972), 50–51.</ref> ومع ذلك، هناك العديد من الانحرافات المسجلة عن هذه القاعدة، حيث كتب أن بعض نساء الهان انخرطن في جدالات ساخنة مع أزواجهن حول المحظيات (أحيانًا يضربن المحظيات بدافع الغيرة ولمعاقبة الزوج)، وكتبن مقالات ورسائل للأزواج الذين يعملون كمحظيات. يلجأ المسؤولون الحكوميون وأحيانًا الأزواج إلى زوجاتهم للحصول على المشورة بشأن الشؤون السياسية للمحكمة.<ref name="ch'u 1972 51 52">Ch'ü (1972), 51–52.</ref> عندما يفارق الأب الحياة، يصبح الابن الأكبر من الناحية النظرية الشخص الرئيسي في الأسرة. ومع ذلك، كما تم تلميحه في العديد من الأعمال الأدبية الهانية، كان عليهم أيضًا أن يحترموا إرادة والدتهم، ولكنها قد كانت قادرة حتى على فرض سيطرتها عليهم في حالة اعتذارهم عن ذلك، وهذا ما يمكن أن يُعد جريمة.<ref>Ch'ü (1972), 53.</ref><ref name="ch'u 1972 58 59">Ch'ü (1972), 58–59.</ref>

كانت بعض المهن مخصصة تقليديًا للنساء، في حين تم إعفاؤهن أيضًا من واجبات العمل بالسخرة.<ref>Hinsch (2002), 74–75.</ref> كان من المتوقع من النساء تربية الأطفال، ونسج الملابس للأسرة، وأداء الواجبات المنزلية مثل الطبخ؛ على الرغم من أن الزراعة كانت تعتبر عملاً للرجال، إلا أن النساء في بعض الأحيان حرثن الحقول جنبًا إلى جنب مع أزواجهن وإخوانهن.<ref>Ch'ü (1972), 54; Hinsch (2002), 51, 59–60, 65–68.</ref> شكلت بعض النساء مجموعات مجتمعية للغزل والنسيج لتجميع الموارد معًا لدفع ثمن الشموع وزيت المصابيح والتدفئة أثناء الليل والشتاء.<ref>Hinsch (2002), 70–71.</ref> يمكن لأعمال النسيج الناجحة أن توظف مئات النساء.<ref name="hinsch 2002 29" /> كان الغناء والرقص للترفيه عن الرعاة الأثرياء من المهن الشائعة الأخرى المتاحة للنساء.<ref name="ch'u 1972 55 56">Ch'ü (1972), 55–56.</ref>

عندما يتوفى الزوج، تصبح الأرملة في بعض الأحيان المعيل الوحيد لأطفالها، وبالتالي كان عليها أن تكسب لقمة عيشها من خلال نسج الملابس الحريرية أو صنع الصنادل المصنوعة من القش لبيعها في السوق.<ref name="ch'u 1972 54">Ch'ü (1972), 54</ref> كما اتجهت بعض النساء إلى مهنة السحر المتواضعة من أجل الدخل.<ref name="ch'u 1972 55">Ch'ü (1972), 55.</ref> يمكن للنساء الأخريات الأكثر حظًا أن يصبحن طبيبات مشهورات يقدمن الخدمات لعائلات كبار المسؤولين والنبلاء.<ref>Ch'ü (1972), 55; Hinsch (2002), 77–78.</ref> وكانت بعض النساء الثريات يعملن في التجارة الفاخرة، مثل تلك التي كانت تبيع اللؤلؤ لأميرة بشكل متكرر.<ref>Ch'ü (1972), 54; Hinsch (2002), 72.</ref> حتى أن البعض ساعد في اتخاذ قرارات عمل أزواجهن.<ref name="hinsch 2002 72 74" /> كانت التجارات اللاتي يرتدين الملابس الحريرية التي تنافس حتى ملابس النبلاء يعتبرن غير أخلاقيات مقارنة بالحائكة المثالية.<ref name="hinsch 2002 72 74">Hinsch (2002), 72–74.</ref>

== التعليم والأدب والفلسفة ==

=== الأيديولوجيات المتنافسة ===
[[ملف:Mawangdui_silk_banner_from_tomb_no1.jpg|يسار|تصغير| عُثر على لوحة هانية غربية على [[حرير|الحرير]] ملفوفة فوق التابوت في قبر السيدة داي (ت 168 قبل الميلاد) في [[مواندجوي|ماوانغدوي]] في [[تشانغشا]] ، مقاطعة [[خونان|هونان]] ، الصين. ويبدو أن المشاهد المرسومة عليها توضح رحلة روح المرأة. يُظهر القسم العلوي العالم السماوي، مكتملًا بالتنانين والفهود والمخلوقات الهجينة. يوجد في الزوايا الغراب الذي يرمز إلى الشمس والضفدع الذي يرمز إلى القمر، ويمثل اقتران الشمس والقمر القوى الكونية [[اليين واليانغ|للين واليانغ]].<ref>Ebrey (1999), 73; Hansen (2000), 121–123.</ref>]]
كتب المؤرخ سيما تان (ت. 110 قبل الميلاد) أن [[شرعوية (فلسفة صينية)|التقليد القانوني]] الذي ورثه هان من أسرة تشين السابقة يعلم أن فرض قوانين صارمة من صنع الإنسان والتي لا ترقى إلى اللطف من شأنه أن ينتج مجتمعًا منظمًا بشكل جيد، نظرًا لأن الطبيعة البشرية كانت بالفطرة غير أخلاقي وكان لا بد من التحقق.<ref name="csikszentmihalyi 2006 24 25">Csikszentmihalyi (2006), 24–25.</ref> "الشرعية" هي التسمية التي ابتكرها علماء هان لوصف الفلسفة الاجتماعية والسياسية التي صاغها إلى حد كبير شين بوهاي، [[شانغ يانغ|وشانغ يانغ]]، [[هان فاي|وهان فاي]]، وهي فلسفة شددت على أن الحكومة يجب أن تعتمد على نظام صارم من العقوبات والمكافآت للحفاظ على القانون والنظام.<ref name="csikszentmihalyi 2006 24 25" /> تأثر بعض مسؤولي الهان الغربيين الأوائل بمبدأ [[وو وي|"عدم الفعل"]] الواضح في عمل هان فاي والطاوي ''[[لاوتزه|لاوزي]]''.<ref name="csikszentmihalyi 2006 25 26">Csikszentmihalyi (2006), 25–26.</ref> ومن خلال استخدام هذا المفهوم، جادلوا بأنه بمجرد وضع القوانين والأنظمة الإدارية، تعمل الحكومة بسلاسة ويصبح التدخل نيابة عن الحاكم غير ضروري.<ref name="csikszentmihalyi 2006 25 26" />

عُرفت هذه المدرسة الفكرية باسم "الإمبراطور الأصفر ولاوزي"، والتي حظيت بقبول كامل في المحكمة تحت رعاية الإمبراطورة الأرملة دو (ت 135 قبل الميلاد).<ref>Csikszentmihalyi (2006), 26–27; Loewe (1994), 128.</ref> يعتقد أتباعها أن منشئ الحضارة المنظمة هو [[هوان جي دي|الإمبراطور الأصفر]] الأسطوري، وهو رأي يتناقض مع آراء علماء الكونفوشيوسية اللاحقة بأن ياو وشون الأسطوريين كانا مسؤولين عن إخراج الإنسان من حالة الفوضى.<ref name="loewe 1994 128">Loewe (1994), 128.</ref> قدمت أعمال مثل كتاب ''هواينانزي'' (الذي تم تقديمه عام 139 قبل الميلاد) أفكارًا منهجية جديدة حول الكون مما أدى إلى تقويض رسالة فكر هوانغ لاو.<ref name="loewe 1994 128 129">Loewe (1994), 128–129.</ref> بدأ علماء مثل شوسون تونغ في التعبير عن تركيز أكبر على الأفكار الأخلاقية المتبناة في الأعمال الفلسفية "الكلاسيكية" مثل أعمال [[كونفوشيوس|كونغزي]] (أي كونفوشيوس، 551-479 قبل الميلاد)، وهي أيديولوجية تُعرف على نحو عفا عليه الزمن باسم [[كونفوشية|الكونفوشيوسية]].<ref>Csikszentmihalyi (2006), 24–25; Loewe (1994), 128–130.</ref> وجد الإمبراطور قاوزو أن إصلاحات شوسون تونغ الكونفوشيوسية لطقوس البلاط مفيدة طالما أنها تزيد من مكانته، ومع ذلك لم تكتسب الكونفوشيوسية رعاية حصرية في المحكمة إلا في عهد "الإمبراطور وو".<ref>Ebrey (1999), 77; Kramers (1986), 752–753.</ref>

=== الكونفوشيوسية تصبح ذات أهمية قصوى ===
في قلب الأخلاق الكونفوشيوسية كانت هناك فضائل مختارة مثل [[بر الوالدين|طاعة الوالدين]]، والعلاقات المتناغمة، والطقوس، والصلاح. دُمجت هذه الأفكار في نظام [[إلهيات|لاهوتي]] يشتمل على نظريات كونية سابقة للين [[اليين واليانغ|واليانغ]] بالإضافة إلى المراحل الخمس (أي الدورات الطبيعية التي حكمت السماء والأرض والإنسان) كان رائدًا لأول مرة على يد [[دونغ تشونغشو]] (179-104 قبل الميلاد).<ref>Kramers (1986), 753–755; Loewe (1994), 134–140.</ref> على الرغم من أن الأصالة الكاملة لتأليف دونغ ''[[ندى فاخر من حوليات الربيع والخريف|لسجلات ندى الربيع والخريف]]'' أصبحت موضع تساؤل مع وجود تلميحات إلى أن الأجزاء قد أعيدت كتابتها في وقت قريب من زمن ليو شيانغ أو ليو شين (المتوفى 23 م)، إلا أن ثلاثة من مؤلفاته تم حفظ النصب التذكارية الأصلية التي أُرسلت إلى العرش لمناقشة نسخته التوفيقية من الكونفوشيوسية في ''[[كتاب هان]]'' في القرن الأول الميلادي.<ref>Csikszentmihalyi (2006), 7–8 & 175–176; Loewe (1994), 134–137.</ref>

نظرًا لأن نموذجه دمج وبرر الحكومة الإمبراطورية في النظام الطبيعي للكون، فقد نال إعجاب الإمبراطور وو، الذي ألغى في عام 136 قبل الميلاد الكراسي الأكاديمية أو المثقفين غير الكونفوشيوسيين الذين لا يتعاملون مع [[الكتب الأربعة والكلاسيكيات الخمسة|الكلاسيكيات الكونفوشيوسية الخمسة]]: ''كلاسيكيات الشعر.'' ''[[كتاب التغيرات|وكلاسيكية التغيرات]]''، ''وكلاسيكية الطقوس''، ''وكلاسيكية التاريخ''، ''[[حوليات الربيع والخريف|وحوليات الربيع والخريف]]''.<ref>Kramers (1986), 754–756; Csikszentmihalyi (2006), 7–8; Loewe (1994), 121–125.</ref>

توسعًا في موقف [[منسيوس|منجزي]] (حوالي 372 - 289 قبل الميلاد) بأن الطبيعة البشرية كانت جيدة بالفطرة، كتب دونغ أن الناس بحاجة إلى تغذية خارجية من التعليم ليصبحوا "مستيقظين" ويطوروا الأخلاق.<ref>Csikszentmihalyi (2006), 5–6.</ref> ولإعداد مسؤولين سليمين أخلاقيًا، قام الإمبراطور وو برعاية التعليم الكونفوشيوسي عندما أسس الجامعة الإمبراطورية في عام 124 قبل الميلاد.<ref>Kramers (1986), 754–756; Ch'en (1986), 769.</ref> على الرغم من القبول السائد للكونفوشيوسية بالنسبة لبقية هان (وحتى نهاية [[سلالة تشينغ الحاكمة|أسرة تشينغ]] في عام 1911)، إلا أن الفلاسفة ما زالوا يدافعون عن بعض الأفكار القانونية بينما تعكس قوانين الدولة وسياساتها حلاً وسطًا تم التوصل إليه بين الشرعية وكونفوشيوسية هان.<ref>Loewe (1994), 141.</ref>

كانت هناك تقاليد إقليمية مختلفة أو "مدارس" داخل الكونفوشيوسية مخصصة لنصوص معينة.<ref>Kramers (1986), 756–757.</ref> والاثنان اللذان أثارا معظم الجدل هما النصوص الجديدة وتقاليد النصوص القديمة . الأول يمثل الأعمال المنقولة شفهيًا بعد حرق كتاب تشين عام 213 قبل الميلاد، والأخير عبارة عن نصوص تم اكتشافها حديثًا يزعم كونغ أنغو وليو شين وآخرون أنه تم التنقيب عنها من جدران منزل كونغزي، وعرضت [[مقاطع صينية|أحرفًا مكتوبة]] قديمة، وبالتالي كانت إصدارات أكثر أصالة.<ref name="kramers 1986 760 762">Kramers (1986), 760–762.</ref> على الرغم من رفضها في البداية، إلا أن النصوص القديمة وجدت قبولًا في محاكم الإمبراطور بينج ووانغ مانغ، وقد رفضها الإمبراطور غوانغو، وقبلها الإمبراطور تشانغ مرة أخرى، إلا أن الإمبراطور تشانغ رفضها للمرة الثالثة.<ref>Kramers (1986), 760–762; de Crespigny (2007), 498.</ref>

=== مزيد من التوليف الفلسفي ===
[[ملف:CMOC_Treasures_of_Ancient_China_exhibit_-_fragment_of_Xiping_stone_classics.jpg|يسار|تصغير| جزء من "كلاسيكيات الحجر"؛ هذه [[الكتب الأربعة والكلاسيكيات الخمسة|الكلاسيكيات الخمسة]] المنحوتة على الحجر والتي تم تركيبها في عهد [[الإمبراطور لينغ من هان|الإمبراطور لينغ]] على طول جانب طريق [[تاي شو|الجامعة الإمبراطورية]] (مباشرة خارج [[لويانغ]] ) صُنع أمر من كاي يونغ (132-192 م)، الذي كان يخشى أن يتم [[استيفاء|تحريف]] الكلاسيكيات الموجودة في المكتبة الإمبراطورية. من قبل الأكاديميين الجامعيين.<ref>de Crespigny (2007), 513; Barbieri-Low (2007), 207; Huang (1988), 57.</ref>]]
على النقيض من يقين دونغ بشأن الخير الفطري، قام الكاتب المعاصر جيا يي (201-169 قبل الميلاد) بتجميع وجهات النظر المتعارضة لمينجزي [[زونزي|وزونزي]] (حوالي 312 - 230 قبل الميلاد) في فصل "الحماية والتوجيه" (باوفو ) من كتابه ''توصيات جديدة'' ليجادل بأن الطبيعة البشرية كانت مرنة وبالتالي ليست في الأصل جيدة أو شريرة.<ref>Csikszentmihalyi (2006), 6 & 9–10.</ref> تحولت كونفوشيوسية هان في فترة هان الشرقية عندما ناضل العلماء لفهم كيف فشل نظام وانغ مانغ على الرغم من [[تاريخ سلالة هان الحاكمة|رعايته الكبيرة للإصلاح الكونفوشيوسي]].<ref>Ch'en (1986), 773–774.</ref>

يُمكن تمثيل الانتقال من مثالية هان الغربية إلى شكوك هان الشرقية جزئيًا من خلال الأقوال المثالية ، جادل ليانغ شيونغ بأن الطبيعة البشرية غير محددة، وأنه يمكن للمرء أن يزرع الخير ويهرب المواقف السلبية من خلال تعلم المبادئ القيمة للعديد من المدارس الفكرية (وليس الكونفوشيوسية فقط)، ومع ذلك لم يكن للإنسان سيطرة على مصيره النهائي الذي قررته السماء.<ref name="ch'en 1986 775 776">Ch'en (1986), 775–777.</ref>

قال هوان تان في ''مناقشاته الجديدة''، إنه على الرغم من رعاية محكمة هان للتعليم الكونفوشيوسي، إلا أن الحكومة أصبحت فاسدة، وبالتالي قوضت اعتقاد دونغ تشونغشو المرسوم كونيًا بأن التعليم الكونفوشيوسي يسير جنبًا إلى جنب مع التعليم الكونفوشيوسي. يدا بيد مع النجاح السياسي.<ref>Ch'en (1986), 777–779.</ref><ref>Ch'en (1986), 780–783.</ref>

قام الكونفوشيوسيون الشرقيون بدمج أفكار الشرعية [[طاوية|والطاوية]] لشرح كيف يمكن إنقاذ المجتمع، مثل وانغ فو (78-163 م) في كتابه تعليقات الناسك ( تشيان فو لون) الذي جادل بأن الشرور التي تراكمت على البشرية مع مرور الوقت يمكن أن تكون تم تصحيحه من خلال المشاركة المباشرة للجسد السياسي (النهج القانوني)، ولكن كان على الفرد تنمية الفضيلة الشخصية في هذه الأثناء كحل طويل الأمد (النهج الطاوي).<ref>Ch'en (1986), 786–794.</ref>

=== التعليم العام والخاص ===
من أجل تأمين منصب كمدرس، أو مثقف في العاصمة، أو مسؤول حكومي، يمكن للطالب اختيار أحد المسارات العديدة ليصبح متعلمًا جيدًا. ربما كان المسار الأكثر شهرة هو الالتحاق بالجامعة الإمبراطورية.<ref name="ch'u 1972 103">Ch'ü (1972), 103.</ref> يجب أن يكون عمر الطلاب أكبر من ثمانية عشر عامًا للتسجيل، ويتم اختيارهم من قبل وزير الاحتفالات من بين أولئك الذين أوصت بهم السلطات المحلية.<ref name="ch'u 1972 103" /> يمكن للطلاب الآخرين اختيار الالتحاق بمدرسة ترعاها حكومة القيادة المحلية.<ref name="ch'u 1972 103" /> حيثُ يمكن للمعلم المحترف الذي افتتح [[مدرسة خاصة]] في بلدة أو قرية صغيرة أن يجمع أحيانًا عدة مئات إلى أكثر من ألف طالب.<ref name="ch'u 1972 103" /> كان من المتوقع أن يدفع الطلاب الرسوم الدراسية ، وبالتالي كان المعلم يتمتع براتب كبير.<ref name="ch'u 1972 103" /> كانت مكانته في المجتمع المحلي ذات أهمية قصوى في العادة، وكان يتم البحث عنه كمحكم في النزاعات.<ref name="ch'u 1972 103" /> على الرغم من توسع حجم الأكاديمية الإمبراطورية بشكل كبير في هان الشرقية، إلا أن أهمية المدارس الخاصة زادت مع فقدان الحكومة الإمبراطورية سلطتها ودفع اضطهاد أكاديميتها لتقاليد النص القديم الكثيرين إلى متابعة دراسات النص القديم في المؤسسات الخاصة.<ref name="kramers 1986 764">Kramers (1986), 764.</ref>

=== التاريخ القياسي ===
[[ملف:Ming_Dynasty_wood_carving_books_in_Tian_Yi_Chamber_colllection.JPG|يسار|تصغير| طبعة مطبوعة من الخشب [[سلالة مينغ الحاكمة|من عهد أسرة مينغ]] ''[[كتاب هان|لكتاب هان.]]'']]
قبل [[سجلات المؤرخ الكبير]] (شيجي) التي كتبها [[سيما شيان|سيما تشيان]] (145-86 قبل الميلاد)، كانت هناك [[السرد الزمني|سجلات مقتضبة]] لأحداث مثل ''حوليات الربيع والخريف'' والسجلات الموجودة في شويهودي والتي تغطي الأحداث في ولاية تشين وأسرة تشين من 306 إلى 217 قبل الميلاد.<ref>Hardy (1999), 1–3 & 14–17; Hansen (2000), 110–112.</ref> كان هناك أيضًا ''كتاب التاريخ الكلاسيكي'' ( وهو جزء من الشريعة الكونفوشيوسية) الذي يسجل أفعال الحكام السابقين والأحداث السياسية (أحيانًا أسطورية وليست تاريخية).<ref>Hardy (1999), 7–12.</ref> ومع ذلك، يعتبر عمل سيما أول تاريخ الصين القياسي، وقد وضع الأساس للتأريخ الصيني من خلال إنشاء أول [[تاريخ كلي|تاريخ عالمي]] للصين.<ref>Hardy (1999), 14–15.</ref> قام بتقسيم عمله المكون من مائة وثلاثين فصلاً إلى سجلات أساسية، وجداول زمنية في شكل شبكي (مع حسابات سنة بعد سنة منذ 841 قبل الميلاد، بداية عهد غونغهي )، وأطروحات حول موضوعات عامة مثل الاقتصاد والسياسة، وتاريخ المنازل والولايات الوراثية، [[ترجمة سيرة حياة|والسير الذاتية]] للأفراد مرتبة بترتيب زمني تقريبًا، [[سيرة ذاتية (أدب)|وسيرته]] الذاتية باعتبارها الفصل الأخير.<ref>Hardy (1999), 29–42.</ref> سمح لسيما، بصفته أمين أرشيف المحكمة، باستخدام ثمانين مصدرًا نصيًا بالإضافة إلى النصب التذكارية والمراسيم والنقوش الحجرية. وقد عززت هذه المصادر النطاق الهائل لعمله، الذي يذكر ما يقرب من أربعة آلاف شخص بالاسم.<ref>Hardy (1999), 42–43.</ref> كما سافر كثيرًا لمقابلة الشهود للحصول على روايات أحدث.<ref>Hardy (1999), 43.</ref>

على عكس التقليد التاريخي الغربي الذي أنشأه [[هيرودوت]] اليوناني، يؤكد الأستاذ المساعد [[جامعة نورث كارولاينا|بجامعة نورث كارولينا]] الدكتور جرانت هاردي أن عمل سيما كان يهدف إلى أن يكون نموذجًا نصيًا مصغرًا يمثل كل جانب من جوانب الكون والأرض. والإنسان في شكل نموذجي، بنفس الطريقة التي مثلت بها [[خريطة التضاريس المرتفعة|الخريطة البارزة الموجودة]] في قبر [[تشين شي هوانج|تشين شي هوانغ]] إمبراطوريته.<ref>Hardy (1999), 47–50.</ref> يوضح هاردي أن هذا لم يكن فريدًا بالنسبة لعمل سيما، حيث اعتقد علماء هان أن الأسرار المشفرة موجودة في ''حوليات الربيع والخريف''، والتي اعتبرت "عالمًا مصغرًا يشتمل على جميع المبادئ الأخلاقية والتاريخية الأساسية التي يعمل بها العالم" ويمكن تفسير الأحداث المستقبلية عن طريق التنبؤ.<ref>Hardy (1999), 54–55.</ref> ومع ذلك، فإن أطروحة هاردي المصغرة كتفسير لتناقضات ''شيجي'' في النهج الأيديولوجي والتنظيم والخصائص الأدبية قد تعرضت لانتقادات من قبل مايكل لوي وديفيد شابرج. لقد أعربوا عن شكوكهم حول وجهة نظر هاردي بأن سيما قصد من عمله أن يكون نموذجًا متجانسًا ومخططًا جيدًا للواقع، بدلاً من مجموعة من الروايات المترابطة بشكل فضفاض والتي تحتفظ بالتحيزات الأيديولوجية الأصلية للمصادر المختلفة المستخدمة.<ref>Loewe (2001), 221–230; Schaberg (2001), 249–259.</ref>

التاريخ القياسي التالي كان ''[[كتاب هان]]''، الذي جمعه بان بياو (3-54 م)، وابنه بان جو (32-92 م)، وإبنته [[بان تجاو|بان تشاو]] (45-116 م).<ref name="hansen 2000 137 138">Hansen (2000), 137–138.</ref> على عكس عمل سيما الخاص والمستقل، تم تكليف ورعاية هذا النص التاريخي من قبل بلاط هان في عهد الإمبراطور مينغ (حكم من 57 إلى 75 م)، الذي سمح لبان غو باستخدام الأرشيف الإمبراطوري.<ref name="hansen 2000 137 138" /> شكل هذا سابقة مهمة لبقية التواريخ القياسية، حيث أصبح المؤرخ الآن غير قادر فعليًا على انتقاد راعيه الحاكم.<ref name="hansen 2000 137 138" /> يغطي ''كتاب هان'' تاريخ الصين الذي توقف منذ عمل سيما في عهد الإمبراطور وو حتى عهد هان في الشرق الأوسط.<ref>Hansen (2000), 138.</ref> على الرغم من أن ''[[سجلات الممالك الثلاث]]'' تضمنت أحداثًا في أواخر هان الشرقية، إلا أنه لم يركز أي عمل تاريخي حصريًا على فترة هان الشرقية حتى قام فان يي (398-445 م) بتجميع [[كتاب هان اللاحق]].

=== الرسائل والقواميس والأدلة والسير الذاتية ===
[[ملف:Shuowen.jpg|تصغير| غلاف إعادة طبع حديثة لطبعة [[سلالة سونغ الحاكمة|الأغنية الشمالية]] (960-1127 م) من ''شووين جيزي.'']]
''يعد الدليل الجاهز'' أقدم قاموس صيني معروف وتم تجميعه في وقت ما في القرن الثالث قبل الميلاد قبل عهد هان.<ref>Yong & Peng (2008), 3; Xue (2003), 159.</ref> تشمل القواميس المكتوبة خلال عهد أسرة هان ''الخطاب الإقليمي'' ليانغ شيونغ ( ''فانجيان'' ) في 15 قبل الميلاد وخطاب شو شين (حوالي 58 - 147 م) الذي يشرح ''الشخصيات الوحدوية ويحلل الشخصيات المركبة'' ( ''شووين جيزي'' ) في 121 م. كان كتاب فانجيان ليانغ ''شيونغ'' أول عمل لمفردات اللهجة الصينية. المصطلح الصيني الحديث لـ "اللهجة" مشتق من عنوان هذا الكتاب.<ref name="norman 1988 185">Norman (1988), 185.</ref><ref>Xue (2003), 161.</ref>

قام شو بإدراج 9353 حرفًا مع 1163 نموذجًا مختلفًا، وقام بترتيبها في 540 [[حرف (صينية)|رأسًا للأقسام]] وفقًا [[حرف (صينية)|لجذورها المكتوبة]].<ref name="xue 2003 162">Xue (2003), 162.</ref> أصبح هذا النهج المريح والمنهجي لترتيب الحروف حسب متطرفيها هو المعيار الذي يجب أن تتبعه جميع القواميس الصينية.<ref name="xue 2003 162" />

تم كتابة كتيبات وأدلة وأدلة وأطروحات لمختلف المواضيع في هان. ''يعد كتاب هان الغربي لفان شينغزي'' ( ''فان شينغزي شو'') الذي كُتب في عهد الإمبراطور تشنغ أحد كتيبين عن التقنيات والعمليات الزراعية التي بقيت من عهد هان.<ref>Nishijima (1986), 564–565; Hinsch (2002), 67–68.</ref> والآخر هو ''تعليمات هان الشرقية الشهرية للفئات الأربع من الناس''.<ref name="nishijima 1986 563 564">Nishijima (1986), 566–567.</ref><ref>Liu et al. (2003), 9; Needham (1986), Volume 3, 24–25; Cullen (2007), 138–149; Dauben (2007), 213–214.</ref><ref>de Crespigny (2007), 1050; Csikszentmihalyi (2006), 173–175.</ref>

أصبح من الشائع بين رجال النبلاء كتابة مقالات أسلوبية وتكليف السادة الآخرين بكتابة سير ذاتية خاصة.<ref name="ebrey 1986 645">Ebrey (1986), 645.</ref> ركزت هذه السير الذاتية المنشورة بشكل خاص إما على رجال النبلاء من المنطقة أو الشخصيات الأكثر شهرة والتي كانت لها شهرة وطنية.<ref name="ebrey 1986 645" />

=== الشعر والروايات ===
[[ملف:Shanghai_Museum_2006_17-15.jpg|تصغير| [[موسيقى صينية|موسيقيون مفعمون بالحيوية]] يعزفون على مزمار الخيزران وآلة مقطوعة، وتماثيل [[خزف صيني|خزفية صينية]] من فترة [[سلالة هان الحاكمة|هان الشرقية]] (25-220 م)، [[متحف شانغهاي|متحف شنغهاي]].]]
الرابسودي ، المعروفة باسم ''فو'' باللغة [[اللغة الصينية|الصينية]] ، كانت نوعًا أدبيًا جديدًا.<ref name="hansen 2000 137 138" /> كتب الشاعر والمسؤول سيما شيانغرو (179-117 قبل الميلاد) العديد من القصائد الغنائية، لكن أكبرها وأكثرها تأثيرًا كانت "قصيدة ابن السماء في رحلة صيد على مهل" (تيانزي يولي فو) المكتوبة في شكل مناظرة.<ref name="lewis 1999 317">Lewis (1999), 317.</ref> تضمنت روايات سيما عناصر أدبية موجودة في ''أغاني تشو'' - وهي مختارات من القصائد المنسوبة إلى [[كيو يوان|تشو يوان]] (340-278 قبل الميلاد) وسونغ يو (القرن الثالث قبل الميلاد) - مثل الطيران مع الخالدين السماويين.<ref name="lewis 1999 317" /> كان يانغ شيونغ كاتب ''فو'' البارز الآخر في غرب هان، وعلى الرغم من أنه أشاد في البداية بعمل سيما، إلا أنه انتقده لاحقًا كمثال على عيوب هذا النوع.<ref name="kern 2003 390">Kern (2003), 390.</ref> في هان الشرقية، كتب بان جو قصيدة غنائية تقارن بين العاصمتين تشانغآن ولويانغ، حيث خلص إلى أن لويانغ كانت الأفضل بين الاثنين (وهو ما كان مدحًا خفيًا للإمبراطور الحالي، مشيرًا إلى أن فضيلته تفوقت على حكام الصين). هان الغربية).<ref name="hansen 2000 137 138" /> كما كتب عالم الفلك والمخترع في البلاط [[زانج هينج|تشانغ هنغ]] (78-139 م) قصائد غنائية عن العواصم مستوحاة من تلك الخاصة ببان غو. كتب<ref>de Crespigny (2007), 1049.</ref> أيضًا قصيدة " العودة إلى الحقول "، التي دمجت المثل الطاوية والكونفوشيوسية بالإضافة إلى وضع الأساس لشعر الطبيعة الميتافيزيقية اللاحق.<ref>Liu (1990), 54.</ref>

كتب تشانغ هنغ "قصائد غنائية عن الأحزان الأربعة"، والتي تمثل أقدم قصائد ''شي'' السباعية المقطعية في الأدب الصيني.<ref>Neinhauser et al. (1986), 212; Mair (2001), 251.</ref> أنتج مكتب الموسيقى التابع للحكومة أيضًا [[موسيقى شعبية|الأغاني الشعبية]] ''واليويفو'' ، وهو شكل غنائي من الشعر الذي أصبح نوعًا فرعيًا قياسيًا من شعر ''شي''.<ref name="lewis 2007 222" /> ركزت هذه القصائد إلى حد كبير على القضايا الأخلاقية التي وجدها علماء الكونفوشيوسية مقبولة ومتوافقة مع تقاليد أسرة تشو.<ref name="lewis 2007 222">Lewis (2007), 222.</ref> عادة ما يحضر شعراء فترة جيانان (196-220 م) نفس المناسبات الاجتماعية لتأليف قصائد حول موضوع معين بصحبة بعضهم البعض.<ref name="cutter 1989 25 26">Cutter (1989), 25–26.</ref>

== القوانين والعادات ==
[[ملف:Silk from Mawangdui 2.jpg|تصغير|المنسوجات [[حرير|الحريرية]] من القبر رقم. 1 في [[مواندجوي|موقع مقابر ماوانغدوي هان]]، القرن الثاني قبل الميلاد، هان الغربية؛ وفقًا لقوانين الإنفاق، مُنع التجار المسجلون من ارتداء الحرير، ومع ذلك كان هذا الأمر يُستهزأ به ويصعب تنفيذه.]]
بحلول عهد أسرة هان، نضج القانون المكتوب من شكله القديم المعتمد إلى حد كبير على [[حق طبيعي|القانون الطبيعي]] والعادات الاجتماعية إلى مجموعة عقلانية متأثرة بالسياسة ومبنية على [[قانون وضعي|القانون الوضعي]].<ref>Hulsewé (1986), 523–524.</ref> ومع ذلك، فإن [[مدونة قانونية|قانون قانون]] أسرة هان الذي وضعه المستشار شياو هي (توفي عام 193 قبل الميلاد) كان إلى حد كبير امتدادًا لقانون قانون أسرة تشين الحالي.<ref name="hulsewe 1986 525 526">Hulsewé (1986), 525–526.</ref> تشمل الأدلة على ذلك الاكتشافات الأثرية في شويهودي في عصر تشين وتشانغجياشان في عصر هان.<ref>Csikszentmihalyi (2006), 23–24; Hansen (2000), 110–112.</ref> تتألف الفصول التسعة من قانون القوانين من [[نظام أساسي|القوانين]] التي تتناول الجريمة، بينما يتناول اثنان من هذه الفصول إجراءات المحاكم.<ref name="hulsewe 1986 525 526" /> على الرغم من أنه لم يبق إلا في أجزاء صغيرة، إلا أنه يُزعم أنه كان عملاً مكتوبًا ضخمًا مكونًا من 960 مخطوطة مكتوبة.<ref name="hulsewe 1986 525 526" /> يحتوي القانون على 26.272 مقالة مكتوبة في 7.732.200 كلمة تحدد العقوبات.<ref name="hulsewe 1986 525 526" /> وكان هناك 490 مادة تتعلق بعقوبة الإعدام وحدها، وتضمنت 1882 جريمة و3472 قياسًا أو قطعة من [[قانون السوابق القضائية|السوابق القضائية]].<ref name="hulsewe 1986 525 526" />

كان قاضي المقاطعة ومدير القيادة هم قضاة المحكمة الرسميين للمقاطعة والقيادة، على التوالي.<ref>Hulsewé (1986), 528; Hucker (1975), 163.</ref> تداخلت صلاحياتهم، لكن مدير القيادة لم يتدخل إلا في قضايا محاكم المقاطعات عند الضرورة؛ وكان من المتفق عليه عموماً أن من يقبض على مجرم أولاً يكون أول من يحكم عليه.<ref name="hulsewe 1986 528">Hulsewé (1986), 528.</ref> إذا تعذر حل قضية أمام المحكمة على مستوى القيادة، كان قائد العدل في الحكومة المركزية هو السلطة النهائية للاستئناف أمام الإمبراطور.<ref>Hulsewé (1986), 528–529; Hucker (1975), 163.</ref> ومع ذلك، فقد تعامل في أغلب الأحيان مع حالات المتمردين السياسيين [[قتل الملك|وقتل الملوك]] فيما يتعلق بالملوك والمركيزات وكبار المسؤولين.<ref name="hulsewe 1986 528 529">Hulsewé (1986), 528–529.</ref> فوق القائد كان الإمبراطور والقاضي الأعلى والمشرع.<ref name="hulsewe 1986 528 529" />
[[ملف:EasternHan-ColouredPotteryFigurine-ShanghaiMuseum-May27-08.jpg|يسار|تصغير| تمثال صغير من السيراميك مرسومة على طراز هان الشرقية لجندي، وهو الآن يفتقد سلاحًا من يده اليمنى.|387x387بك]]
ميز قانون هان بين ما ينبغي إعتباره جرائم قاتلة (مع الحقد والبصيرة)، والقتل العمد، والقتل عن طريق الخطأ، والقتل عن طريق الصدفة.<ref name="hulsewe 1986 523">Hulsewé (1986), 523.</ref> وعلى الرغم من أن الأب هو رأس الأسرة بلا منازع، إلا أنه لم يُسمح له بتشويه أو قتل أي من أفرادها كعقاب؛ إذا فعل ذلك، فسيتم محاكمته بتهمة الاعتداء الجسدي أو القتل، على التوالي.<ref>Hulsewe (1986), 530.</ref> ومع ذلك، لم تكن جميع جرائم القتل تُعاقب بنفس العقوبة، حيث تم أخذ العلاقة والظروف في الاعتبار في الحكم. على سبيل المثال، يُحكم على الأب بتهمة قتل ابنه بعقوبة أقل شدة بكثير مما لو قتل الابن والده.<ref name="hucker 1975 164">Hucker (1975), 164.</ref> كان للمرأة حقوق معينة بموجب قانون هان. وكان من المخالف للقانون أن يقوم الأزواج [[عنف أسري|بالإيذاء الجسدي لزوجاتهم]].<ref name="hinsch 2002 82">Hinsch (2002), 82.</ref> كما يتم رفع قضايا [[اغتصاب|الاغتصاب]] بشكل شائع في المحكمة ويعاقب عليها قانون الهان.<ref name="hinsch 2002 82" /> يمكن للنساء توجيه اتهامات ضد الرجال في المحكمة، في حين كان من المقبول عمومًا في فقه هان أن المرأة قادرة على قول الحقيقة في المحكمة.<ref name="hinsch 2002 82" />

في بعض الأحيان كان المجرمون يتعرضون للضرب [[ضرب الفلقة|بالعصى]] للحصول على اعترافات، لكن علماء الهان جادلوا بأن التعذيب لم يكن أفضل وسيلة للحصول على الاعترافات، في حين تم استدعاء مؤتمرات المحكمة إلى جلسات لتحديد عدد الضربات التي يجب توجيهها وحجم العصا التي يجب أن تكون. لعدم التسبب في إصابة دائمة.<ref>Hulsewé (1986), 531–532; Hucker (1975), 165.</ref> كان السجن شكلاً من أشكال العقوبة لم يسمع به من قبل في عهد هان. وكانت العقوبات الشائعة هي عقوبة الإعدام بقطع الرأس، أو فترات الأشغال الشاقة القسرية للمدانين، أو النفي، أو الغرامات المالية.<ref>Hulsewé (1986), 532–535; Hucker (1975), 165.</ref>

كانت العقوبات التي تعتمد على تشويه الجسم أو الوجه موجودة أيضًا في أوائل هان، وهي مستعارة من الممارسات السابقة في تشين. وشمل ذلك رسم الوجه، وقطع الأنف، والإخصاء، وبتر إحدى القدمين أو كلتيهما، ولكن بحلول عام 167 قبل الميلاد، تم إلغاء هذه الإجراءات لصالح الجلد المطول باستخدام الضرب.<ref>Hulsewé (1986), 533; Csikszentmihalyi (2006), 46; Hucker (1975), 165.</ref> تم تنفيذ المزيد من الإصلاحات في السنة الأولى من حكم الإمبراطور جينغ (حكم من 154 إلى 141 قبل الميلاد) مما أدى إلى تقليل عدد الضربات التي يمكن أن يتلقاها السجين من الضرب بالعصا.<ref name="hulsewe 1986 533 csikszentmihalyi 2006 46">Hulsewé (1986), 533; Csikszentmihalyi (2006), 46.</ref> ابتداءً من عام 195 قبل الميلاد، تم إعفاء الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين السبعين وما فوق من العقوبات المشوهة.<ref name="chang 2007 68">Chang (2007), 68.</ref> أعفت الإصلاحات الإضافية الأشخاص الذين يبلغون من العمر سبعين عامًا أو أكثر من أساليب الاستجواب القاسية في حالات أخرى غير الاتهامات الباطلة والقتل.<ref name="chang 2007 68" />

على الرغم من أن العلماء المعاصرين يعرفون بعض الحالات الباقية التي تعامل فيها قانون هان مع التجارة والشؤون الداخلية، إلا أن مجالات التجارة (خارج الاحتكارات) والأسرة كانت لا تزال محكومة إلى حد كبير بالعادات الاجتماعية القديمة.<ref name="hulsewe 1986 525">Hulsewé (1986), 525.</ref> العديد من الطرق التي تمت بها العلاقات الأسرية في عهد هان كانت منصوص عليها بالفعل في الشريعة الكونفوشيوسية القديمة، وخاصة في ''كتاب الطقوس'' . أصبح هذا مقبولاً باعتباره الدليل السائد للأخلاقيات والعادات.<ref name="hulsewe 1986 525" /> وفيما يتعلق [[عقد (قانون)|بالعقود]] التجارية الخاصة، فهي تتضمن عادة معلومات عن البضائع المنقولة، والمبلغ المدفوع، وأسماء المشتري والبائع، وتاريخ النقل، وتوقيعات الشهود.<ref name="hulsewe 1986 543">Hulsewé (1986), 543.</ref>

== الفنون والحرف اليدوية ==
[[ملف:Nswag,_dinastia_han,_figurina_dipinta_di_danzatrice.jpg|يسار|تصغير| تمثال فخاري مطلي من هان لراقصة تلوح بأكمام حريرية.]]
تم تصنيف الفنانين على أنهم حرفيين لأنهم عمال غير زراعيين يقومون بتصنيع وتزيين الأشياء.<ref>Barbieri-Low (2007), 32.</ref> جادل الفيلسوف وانغ فو بأن المجتمع الحضري استغل مساهمات المزارعين المنتجين للغذاء بينما أهدر الرجال الأصحاء في المدن وقتهم (من بين الأنشطة الأخرى المدرجة) في صناعة عربات الجبس المصغرة، والتماثيل الفخارية للكلاب والخيول، والشخصيات البشرية للمغنيين. والممثلين، وألعاب الأطفال.<ref name="ebrey 1986 609 611">Ebrey (1986), 609–611.</ref> ومع ذلك، خلال فترة هان الشرقية، بدأ بعض المسؤولين العلماء في الانخراط في الحرف اليدوية المخصصة في الأصل للحرفيين، مثل الهندسة الميكانيكية.<ref>Barbieri-Low (2007), 201–204.</ref> كلف الإمبراطور لينغ المسؤول كاي يونغ (132-192 م) برسم [[رسم البورتريه|صور شخصية]] وإنتاج [[تأبين|مديح]] لخمسة أجيال من عشيرة يانغ البارزة من المسؤولين وضباط الجيش. هذه هي المرة الأولى المسجلة في الصين حيث تم تكليف أحد الباحثين الرسميين بكتابة كلمات التأبين ورسم الصور بالتزامن، بدلاً من الاعتماد على الحرفيين المهرة للقيام بالرسم.<ref>Barbieri-Low (2007), 207.</ref>

أثثت سلع هان الفاخرة منازل التجار الأثرياء والمسؤولين والنبلاء والملوك. غالبًا ما كانت هذه السلع مزينة بشكل كبير على يد حرفيين ماهرين. وتشمل هذه الخزفيات باللونين الأحمر والأسود بأشكال وأحجام مختلفة، والعناصر البرونزية مثل المرايا المزخرفة البارزة، [[مصباح زيتي|ومصابيح الزيت]] على شكل أشكال بشرية، [[تذهيب|والأواني البرونزية المذهبة]]، والأواني الخزفية المزججة ذات التصميمات المنقوشة المختلفة، والحلي والمجوهرات المصنوعة. من اليشم والأوبال والعنبر والكوارتز والذهب والفضة.<ref>Wang (1982), 80–88, 100–107, 141–149, 207.</ref>

إلى جانب الزخرفة المنزلية، أدت أعمال هان الفنية أيضًا وظيفة جنائزية مهمة. قام فنانو وحرفيو الهان بتزيين جدران الطوب التي تبطن [[العلوم والتقنيات في فترة سلالة هان|مقابر المتوفى]] تحت الأرض [[تاريخ الرسم|بلوحات جدارية]] ونقوش [[نقش بارز|منحوتة]]؛ كان الغرض من هذا العمل الفني هو مساعدة المتوفى في السفر خلال رحلة الآخرة.<ref>Loewe (2005), "Funerary Practice in Han Times" 102–103.</ref> كان ختم التصاميم الفنية على البلاط والطوب أمرًا شائعًا أيضًا.<ref>Ruitenbeek (2005), "Triangular hollow tomb tile with dragon design," 253–254; Beningson, (2005). "Tomb wall tile stamped with designs of an archer, trees, horses, and beasts," 259–260.</ref> تم وضع تماثيل بشرية عثر عليها في مقابر هان هناك لتؤدي وظائف مختلفة للمتوفى في الحياة الآخرة، مثل الرقص وتشغيل الموسيقى للترفيه، وكذلك تقديم الطعام.<ref name="hansen 2000 21">Hansen (2000), 21.</ref> النوع الشائع من التماثيل الخزفية الموجودة في مقابر هان هو فنانة ترتدي أكمامًا حريرية طويلة متدفقة تتطاير أثناء الرقص.<ref>Bower (2005), "Sleeve dancer," 248–250.</ref><ref name="bower 2005 standing 242 244">Bower (2005), "Standing man and woman," 242–244.</ref> و كان لديهم في السابق أذرع خشبية أو قماشية تم ربطها بثقوب في الأكتاف بواسطة أوتاد، بالإضافة إلى ملابس مصغرة مصنوعة من مواد قابلة للتلف مثل الحرير.<ref name="bower 2005 standing 242 244" />

خلال فترة هان الغربية، كانت السلع الجنائزية عادةً عبارة عن أواني وقطع فنية يستخدمها شاغل القبر عندما كان على قيد الحياة.<ref name="wang 1982 207" /> بواسطة هان الشرقية، كانت السلع والأواني والأعمال الفنية الجديدة الموجودة في المقابر تُصنع عادةً حصريًا للدفن ولم يتم إنتاجها للاستخدام السابق من قبل المتوفى عندما كانوا على قيد الحياة.<ref name="wang 1982 207" /> وتشمل هذه الأبراج الخزفية المصغرة - عادة أبراج مراقبة وأبراج سكنية حضرية - والتي توفر للمؤرخين أدلة حول العمارة الخشبية المفقودة.<ref>Steinhardt (2005), "Tower model," 283–284.</ref> بالإضافة إلى الأبراج، توجد أيضًا نماذج مصغرة للمطاحن وآبار المياه وحظائر الخنازير [[هاون ومدقة|ومحلات بيع الحشرات]] وحقول المزرعة التي تحتوي على خنازير فخارية وكلاب وأغنام ودجاج وبط.<ref name="wang 1982 207">Wang (1982), 207.</ref> على الرغم من أن العديد من العناصر الموضوعة في المقابر كانت من الأدوات والأواني شائعة الاستخدام، إلا أنه كان من المحرمات إحضار الأشياء المخصصة للدفن إلى أماكن المعيشة أو القصر الإمبراطوري.<ref name="liu 2005 brilliant 207 208">Liu (2005), "The Concept of Brilliant Artifacts" 207–208.</ref> لا يمكن إحضارها إلى أماكن المعيشة إلا بعد الإعلان عنها بشكل صحيح في الاحتفالات الجنائزية، وكانت تُعرف باسم ''مينغكي؛ الذي يعني'' "التحف المخيفة" أو "أشياء للموتى" أو "التحف الرائعة".<ref name="liu 2005 brilliant 207 208" />

== الملابس والمطبخ ==
[[ملف:CapitalMuseum15.jpg|تصغير|صينية هان باللونين الأحمر والأسود؛ كانت الأواني المطلية بالورنيش من العناصر الفاخرة الشائعة التي تزين طاولات طعام الأغنياء والأثرياء]]
كانت المواد الغذائية الزراعية الأكثر شيوعًا في عهد هان هي القمح والشعير والأرز [[ذيل الثعلب الإيطالي|والدخن الثعلبي]] [[دخن شائع|والدخن البروسو]] والفاصوليا.<ref>Wang (1982), 52.</ref> استهلك أهل هان أيضًا [[سورغم|الذرة الرفيعة]]، [[دمع أيوب|ودموع أيوب]]، [[قلقاس مأكول|والقلقاس]]، [[خبازية|والملوخية]]، والخردل [[خردل (نبات)|الأخضر]]، [[بطيخ|والبطيخ]]، [[دباء|والقرع]]، [[بتيلة خيزران|وبراعم الخيزران]]، وجذور [[نيلم (نبات)|نباتات اللوتس]]، [[زنجبيل|والزنجبيل]].<ref name="wang 1982 53">Wang (1982), 53.</ref> تضمنت بعض الفواكه التي أكلها الهان [[كستناء|الكستناء]] [[عناب|والعناب]] [[كمثرى (جنس)|والكمثرى]] [[برقوق|والخوخ والبرقوق]] [[بطيخ|والبطيخ والمشمش]] [[مشمش (نبات)|والتوت]] [[شجرة الشمع|الأحمر]] [[فراولة|والفراولة]].<ref name="wang 1982 53 206">Wang (1982), 53 & 206.</ref> قام الصينيون الهان بتدجين وأكل [[دجاج|الدجاج]] [[إوزة|وبط]] [[بط صيني|الماندرين]] [[جمل|والإوز والجمال]] [[بقر|والأبقار]] [[خروف|والأغنام]] [[خنزير أليف|والخنازير]] [[لحم الكلب|والكلاب]].<ref name="wang 1982 57">Wang (1982), 57.</ref> نوع حيوانات اللعبة التي تم اصطيادها خلال فترة هان متضمنة [[أرنب]]، [[أيل سيكا|غزال سيكا]]، [[يمام (جنس)|حمامة سلحفاة]]، [[بوميات|أوزة]]، [[إوزة|بومة]]، حجل الخيزران الصيني، [[عقعق|العقعق]]، [[تدرج مألوف|الدراج الشائع]] ، [[كركية|والرافعات]]، بينما تم أخذ الأسماك والسلاحف من الجداول والبحيرات.<ref>Wang (1982), 58.</ref>

كان يتم إستهلاك البيرة (والتي يمكن أن تكون مشروب شعير غير مخمر يحتوي على نسبة منخفضة من الكحول أو مشروب أقوى مخمر [[خميرة|بالخميرة]]) بشكل شائع إلى جانب اللحوم، ولكن لم يتم استهلاكها أبدًا جنبًا إلى جنب مع الحبوب مثل الأرز.<ref name="hansen 2000 119">Hansen (2000), 119.</ref> ومن جهة أخرى، أُستهلك النبيذ بطريقة منتظمة.<ref name="wang 1982 206">Wang (1982), 206.</ref>
[[ملف:Eastern_Han_glass-bead_necklace.JPG|تصغير| قلادة هان الشرقية مصنوعة من الخرز [[زجاج|الزجاجي]] الأزرق.|287x287بك]]
لم يحتوي قبر السيدة داي الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد على بقايا متحللة من الطعام الفعلي، مثل الأرز والقمح والشعير ونوعين من الدخن وفول الصويا فحسب، بل يحتوي أيضًا على مخزون قبر يحتوي على وصفات<ref name="hansen 2000 119 121">Hansen (2000), 119–121.</ref> حيثُ شمل ذلك يخنة الخضار واللحوم المطبوخة في القدور، والتي تحتوي على مجموعات مثل يخنة لحم البقر والأرز، وحساء لحم الكلاب والكرفس، وحتى يخنة الغزلان والأسماك وبراعم الخيزران.<ref name="hansen 2000 119 121" /> تشمل التوابل المذكورة في الوصفات السكر والعسل [[صلصة الصويا|وصلصة الصويا]] والملح.<ref name="hansen 2000 119 121" /> عادةً ما تتطلب الوصفات في هان اللحوم المحشوة بالحبوب والكعك والأغلفة الأخرى.<ref name="wang 1982 206" />

إستخدم الصينيون في عصر هان عيدان تناول [[أعواد الأكل|الطعام]] كأواني لتناول الطعام.<ref name="hansen 2000 21" /> لشرب المشروبات، وغالبًا ما استخدم الأثرياء أكوابًا ذات مقابض ذهبية ومطعمة بالفضة.<ref name="loewe 1968 140">Loewe (1968), 140.</ref>

كان القنب هو المادة الشائعة المستخدمة في صناعة الملابس لطبقة الفقراء، بينما كان الأغنياء قادرين على شراء الملابس الحريرية.<ref>Wang (1982), 53 & 59–63.</ref> تشمل الملابس الحريرية الموجودة في مقابر هان أردية مبطنة وأردية مزدوجة الطبقات وأردية أحادية الطبقة وتنانير أحادية الطبقة وأحذية وجوارب وقفازات.<ref name="wang 1982 206" /> كما ارتدى الأثرياء [[لباس فروي|فراء الثعلب والغرير]] ، وأعمدة البط البري، والنعال المطعمة بالجلد أو بطانة الحرير؛ يمكن لأولئك الذين يتمتعون بوسائل أكثر تواضعًا ارتداء [[صوف|الصوف]] وجلود [[ابن مقرض|النمس]].<ref name="loewe 1968 139">Loewe (1968), 139.</ref> الحقائب الكبيرة المصنوعة من الخيزران التي عُثر عليها في مقابر هان كانت تحتوي على مجموعة من العناصر الفاخرة، مثل الأقمشة المزخرفة والتطريز وأقمشة الحرير العادي والديباج ونسيج اللينو (أو الشاش)، وكانت جميعها تمتاز بتصاميم وألوان غنية.<ref name="wang 1982 206" /> كان لدى الهان أيضًا أدوات لكي [[مكواة|الملابس]].<ref name="wang 1982 207" />

== الدين وعلم الكونيات والميتافيزيقا ==

=== عبادة الأجداد، والآلهة، والحياة الآخرة ===
[[ملف:Silken_banner_section,_Western_Han.jpg|يسار|تصغير| منظر عن قرب لراية [[حرير]]ية أكبر حجمًا ذات تصميم ملون لقربان للمتوفى، تم التنقيب عنها في [[مواندجوي|موانغدوي]] في [[تشانغشا]] ، مقاطعة [[خونان|هونان]] ، بتاريخ القرن الثاني قبل الميلاد.]]
[[ملف:Tomb_tile_with_dragon_and_warrior.jpg|تصغير| بلاط قبر مطلي بأسلوب هان الغربي يُظهر محاربًا مسلحًا يركب [[تنين صيني|تنينًا]] ، وهو أحد المخلوقات العديدة في [[أساطير صينية|الأساطير الصينية]].]]
في مختلف مناطق الصين الهانية، كانت العائلات تقدم تضحيات طقسية تشمل عادة الحيوانات والمواد الغذائية لعبادة العديد من الآلهة والأرواح، وكذلك لأجدادهم الذين يحترمونهم بشدة.<ref name="ch'u 1972 30 31">Ch'ü (1972), 30–31.</ref> كان يُعتقد أن الأسلاف المتوفين يحتاجون إلى الطعام والشراب في الحياة الآخرة، لذلك كان أفراد الأسرة الأحياء ملزمين بشكل روتيني بتقديم الطعام والنبيذ للأسلاف في ضريح أو معبد عائلي.<ref name="ch'u 1972 30 31" /> وكثيراً ما كانت الأسر الثرية التي تستطيع دفن موتاها [[العلوم والتقنيات في فترة سلالة هان|في مقابر كبيرة]] تضع المواد الغذائية عند مداخل هذه المجمعات.<ref name="ch'u 1972 30 31" />

في عصر هان، كان الصينيون يؤمنون بوجود جانبين روحيين للشخص، وهما الهون والبو. الهون هو الجزء الروحي الذي يعتقد أنه يسافر إلى جنة الخالدين (شيان)، بينما يبقى البو، وهو الجزء الروحي الآخر، على الأرض في مكان راحته المناسب طالما تتخذ الإجراءات اللازمة لمنعه من التجوال إلى العالم السفلي.<ref name="hansen 2000 119" />

يُزعم أن روح الجسد يمكن أن تستخدم العناصر الموضوعة في قبر المتوفى، مثل الأدوات المنزلية والملابس والطعام والأواني، وحتى المال في شكل نسخ طبق الأصل من الطين.<ref name="hansen 2000 119" /> كان من المعتقد أنه يمكن أيضًا لم شمل النفوس الثنائية مؤقتًا في حفل يسمى "استدعاء الهون للعودة إلى بو" ( ''زاو هون فو بو'').<ref name="csikszentmihalyi 2006 140 141">Csikszentmihalyi (2006), 140–141.</ref>

معتقدات الإمبراطورية الهانية في الحياة الآخرة لم تكن موحدة في جميع أنحاء الإمبراطورية وشهدت تغيرات بمرور الوقت. لم يتناول الاختلاف فقط عادات الدفن ووجهات النظر المختلفة حول رحلة الإنسان في الحياة الآخرة، بل حتى الألفاظ المستخدمة، مثل "هون" و "بو" التي تشير إلى الروح والجسد والروح، كان بإمكانها أن تستبدل أحيانًا بالمصطلحات مثل "الشيطان" و "الروح".<ref>Csikszentmihalyi (2006), 116–117 & 140–141.</ref> يُعتقد أن الشياطين، أو ''غوي'' ، هي مظاهر جزئية للمتوفى والتي تفتقر إلى [[تشي|طاقتها الحيوية]] الأساسية ( ''تشي'') والتي كان لا بد من [[طرد الأرواح الشريرة|طردها]] عندما تسببت بشكل ضار في إصابة الأحياء بالمرض؛ ومع ذلك، يمكن أيضًا اعتبار الشيطان "شبحًا" محايدًا.<ref name="csikszentmihalyi 2006 116">Csikszentmihalyi (2006), 116.</ref> كانت الأرواح، أو ''شين'' ، عادةً ما ترتبط بالأرواح الحيوانية التي تجسد أماكن معينة، مثل إيرل النهر الأصفر (''هو بو'' ).<ref name="csikszentmihalyi 2006 116 117">Csikszentmihalyi (2006), 116–117.</ref> إذا تم تقديم التضحيات المناسبة لهذه الأرواح، كان يُعتقد أن ذلك يجلب الحظ السعيد؛ وإذا تم إهمال التضحيات الطقسية، فقد تتسبب الروح في سوء الحظ للأفراد والمجتمعات المحلية.<ref name="csikszentmihalyi 2006 116 117" />

في منطقة هان الغربية، تتضح النصوص الموجودة في المقابر أن الناس كانوا يحملون نظرة أكثر تعاطفًا تجاه الموتى مما كانت عليه الأمور في هان الشرقية. في هذا السياق، كانت الأرواح تُعتبر عادة أقل تهديدًا على الأحياء. تمت كتابة "رسائل إبلاغ مترو الأنفاق" في هان الغربية بهدف إعلام مسؤولي مترو الأنفاق برغبات المتوفى واحتياجاته من ملابس وأوعية وأدوات.<ref name="csikszentmihalyi 2006 141 142" /> ومع ذلك، فإن "نصوص تهدئة المقابر" التي ظهرت خلال القرن الأول الميلادي كانت بمثابة جوازات سفر للموتى حتى لا تزعج الأحياء أو تشكل خطرًا عليهم.<ref name="csikszentmihalyi 2006 141 142">Csikszentmihalyi (2006), 141–142.</ref> تحتوي مقابر هان الغربية وهان الشرقية على "عقود <ref name="csikszentmihalyi 2006 141 142" /> " تنص على أن المتوفى يمتلك الأرض التي دفنوا فيها.

وبما أن الإمبراطور قام بدور أعلى كهنة في الأرض، فقد كان ملزمًا بتقديم تضحيات طقسية للسماء، والآلهة العليا، وأرواح الجبال والأنهار.<ref name="chu 1972 71" /> قدم بلاط تشين التضحيات لأربعة آلهة رئيسية وعبدوها، وقد أضاف إليها الإمبراطور غاوزو واحدًا في عام 205 قبل الميلاد ليشكل [[الملوك الثلاثة والأباطرة الخمسة|القوى الخمس]].<ref name="loewe 1986 208">Loewe (1986), 208.</ref> ومع ذلك، ألغى الإمبراطور تشنغ (حكم من 33 إلى 7 قبل الميلاد) عبادة الدولة للقوى الخمس لصالح الاحتفالات المخصصة للسماء والإله الأعلى، الذي كان ملوك [[سلالة زو الحاكمة|أسرة تشو]] كانوا يعبدونه ويعودون إلى شرعيتهم.<ref>Loewe (1986), 208; Csikszentmihalyi (2006), xxv–xxvi.</ref> كان أحد الأسباب الكامنة وراء هذا التحول في سياسة الدولة هو رغبة الإمبراطور تشنغ في الحصول على رضى السماء المباشر وبالتالي أن ينعم بوريث ذكر.<ref name="loewe 1986 208" /> استمرت عبادة المحكمة الحصرية للسماء في جميع أنحاء هان.<ref>Hinsch (2002), 32.</ref>

=== يين يانغ وخمس مراحل ===
يعتقد الصينيون الهان أن العوالم الثلاثة، السماء، والأرض، والبشرية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا وتخضع للدورات الطبيعية؛ إذا استطاع الإنسان أن يفهم هذه الدورات، فسيتمكن من فهم الأسرار الخفية للعوالم الثلاثة.<ref>Csikszentmihalyi (2006), 167; Sun & Kistemaker (1997), 2–3.</ref> كانت إحدى الدورات [[اليين واليانغ|''هي يين'']] [[اليين واليانغ|''ويانغ'']] ، والتي تتوافق مع الخضوع والصلابة، والظل وضوء الشمس، والمؤنث والمذكر، والقمر والشمس، على التوالي، بينما كان يُعتقد أنها تحكم العوالم الثلاثة وتغيير الفصول.<ref name="csikszentmihalyi 2006 167">Csikszentmihalyi (2006), 167.</ref>

كانت المراحل الخمس بمثابة دورة مهمة أخرى حيثُ تتعاقب عناصر الخشب (مو 木)، والنار (هو 火)، والأرض (تو 土)، والمعادن (جين 金)، والماء (شوي 水) بعضها البعض في الدوران ويتوافق كل منها مع بعضها البعض. سمات معينة من العوالم الثلاثة.<ref name="csikszentmihalyi 2006 167" /> على سبيل المثال، تتناسب مراحل الخمسة مع مجموعات أخرى مؤلفة من خمسة عناصر، مثل الأعضاء الخمسة (الكبد والقلب والطحال والرئتين والكليتين) والأذواق الخمسة (الحامضة والمريرة والحلوة والحارة والمالحة)، وحتى مع مفاهيم أخرى مثل المشاعر، والنوتات الموسيقية، والألوان، والكواكب، والتقاويم، والفترات الزمنية.<ref>Csikszentmihalyi (2006), 167; Ebrey (1999), 78–79.</ref>

كان من المقبول خلال عهد أسرة تشين أن من يهزم منافسيه في المعركة سيكون له الشرعية لحكم الأرض.<ref name="loewe 1994 55">Loewe (1994), 55.</ref> ومع ذلك، بحلول وقت اغتصاب وانغ مانغ للسلطة، كان يُعتقد بشكل عام أن السماء، التي أُعطيت الآن أهمية أكبر في عبادة الدولة، حددت أي فرد أو منزل وراثي له الحق في الحكم، وهو مفهوم يُعرف باسم [[انتداب السماء|ولاية السماء]].<ref name="loewe 1994 55" /> كتب مايكل لوي (أستاذ متقاعد من [[جامعة كامبريدج]] ) أن هذا يتوافق مع المستوى الأعلى تدريجيًا من التركيز الممنوح للعناصر الكونية للمراحل الخمس، والتي ارتبطت بالمصير المستقبلي للسلالة وحمايتها.<ref name="loewe 1994 55" /> دونغ تشونغشو أكد بقوة أن أي حاكم يتصرف بشكل غير أخلاقي ويتجاوز السلوك الصوابي، يسهم في إحداث اضطراب في الدورات الطبيعية التي تحكم العوالم الثلاثة. ونتيجة لذلك، يمكن أن تظهر كوارث طبيعية مثل الزلازل والفيضانات والجفاف والأوبئة وأسراب الجراد<ref name="ebrey 1999 79">Ebrey (1999), 79.</ref> أصبحت هذه الفكرة مقبولة بالكامل في المحكمة (وفي السلالات اللاحقة)، حيث قام الأباطرة في كثير من الأحيان بتنفيذ إصلاحات على النظام القانوني أو منح العفو لاستعادة توازن الطبيعة.<ref>Ebrey (1999), 79; Loewe (1986), 201; de Crespigny (2007), 496, 592.</ref>

في بداية فترة حكم أسرة هان، قامت الأسرة بربط سلالتها بعنصر الماء تمامًا كما فعلت الأسرة السابقة لها، وهي أسرة تشين.<ref>Csikszentmihalyi (2006), 176; Loewe (1994), 56–57.</ref> بحلول عام 104 قبل الميلاد، لمرافقة [[العلوم والتقنيات في فترة سلالة هان|تثبيت تقويم تايتشو الجديد]]، انضمت محكمة هان إلى مرحلة الأرض لتحل محل عنصر تشين بشكل شرعي.<ref name="csikszentmihalyi 2006 176 loewe 1994 57">Csikszentmihalyi (2006), 176; Loewe (1994), 57.</ref> ومع ذلك، بحلول عام 26 م (بعد وقت قصير من [[تاريخ سلالة هان الحاكمة|سقوط وانغ مانغ]] ) قدمت محكمة هان الشرقية الجديدة حجة بأثر رجعي مفادها أن عنصر هان كان دائمًا النار.<ref name="csikszentmihalyi 2006 176 loewe 1994 57" />

=== الطاوية والبوذية ===
[[ملف:QueenMotherOfTheWest-Earthenware-EasternHanDynasty-ROM-May8-08.png|يسار|تصغير| تمثال صغير من الفخار يصور الملكة أم الغرب، القرن الثاني الميلادي، فترة هان الشرقية.]]
بعد أن طغت أيديولوجيات أخرى تشرح الكون على فكر هوانغ لاو خلال القرن الثاني قبل الميلاد، حل الفيلسوف الحكيم لاوزي محل الإمبراطور الأصفر باعتباره الجد والمنشئ لتعاليم [[طاوية|الطاوية]].<ref name="loewe 1994 128 129" /> كما كتب وانغ تشونغ في القرن الأول الميلادي، كان الطاويون مهتمين بشكل أساسي بالحصول على [[خلود|الخلود]].<ref name="hansen 2000 144">Hansen (2000), 144.</ref> كتبت فاليري هانسن أن الطاويين في عصر هان تم تنظيمهم في مجموعات صغيرة من الأشخاص الذين اعتقدوا أنه يمكن الحصول على الخلود الفردي من خلال " [[العلوم والتقنيات في فترة سلالة هان|تمارين التنفس، والتقنيات الجنسية، والجرعات الطبية]] ".<ref name="hansen 2000 144" /> ومع ذلك، كانت هذه هي نفس ممارسات الطاويين الذين اتبعوا [[جوانغ زي (كتاب)|الأمير جوانغ زي]] (القرن الرابع قبل الميلاد) قبل قرون.<ref name="hansen 2000 137">Hansen (2000), 137.</ref> اعتقد الصينيون في عصر هان أن الملكة أم الغرب تحكم عالمًا جبليًا من مخلوقات خالدة شبه بشرية تمتلك [[إكسير الحياة|إكسير الخلود]] الذي يمكن للإنسان استخدامه لإطالة حياته.<ref name="csikszentmihalyi 2006 116 117"/>

بالإضافة إلى جبل الملكة الأم في الغرب، كان جبل بنغلاي في الشرق مكانًا أسطوريًا آخر، وكان الصينيون في عصر هان يعتقدون أنه مكان يمكن للإنسان أن يحقق فيه الخلود.<ref>Loewe (2005), "Funerary Practice in Han Times," 101–102.</ref> ذكر وانغ تشونغ أن الطاويين، الذين ينظمون أنفسهم في مجموعات صغيرة من النساك ولا يظهرون اهتمامًا كبيرًا بالشؤون العلمانية، يعتقدون أنهم يمكنهم محاولة الطيران إلى أراضي الخالدين وأن يصبحوا رجالًا أنقياء غير متغلبين.<ref name="hansen 2000 137" /> الانتقاد الذي وجهه لمجموعات مثل هذه هو ما جعله أكثر شهرة في قرنه عندما وصف معتقدات الطاوية.<ref name="hansen 2000 137" /> ومع ذلك، حدث تحول كبير في المعتقدات الطاوية في القرن الثاني الميلادي، عندما تشكلت مجتمعات دينية هرمية كبيرة ونظرت إلى لاوزي باعتباره إلهًا [[نبي|ونبيًا]] سيبشر [[الخلاص|بالخلاص]] لأتباعه.<ref name="hansen 2000 144" />

أول ذكر [[البوذية الصينية|للبوذية في الصين]] حدث في عام 65 م. كان هذا فيما يتعلق بـ ليو ينغ (ت. 71 م)، الأخ غير الشقيق للإمبراطور مينغ، الذي يُزعم أنه كان يشيد [[غوتاما بوذا|ببوذا]] .<ref name="demieville 1986 821 822">Demiéville (1986), 821–822.</ref> في هذه المرحلة، ربط الصينيون البوذية ارتباطًا وثيقًا بطاوية هوانغ لاو.<ref name="demieville 1986 821 822" /> قام الإمبراطور مينغ أيضًا ببناء أول معبد بوذي معروف في الصين، وهو معبد الحصان الأبيض في [[لويانغ]] . يُزعم أنه تم بناؤه تكريماً للرهبان الأجانب جياشيموتينج، وتشو فالان.<ref name="demieville 1986 823">Demiéville (1986), 823.</ref>

أكدت الأسطورة الشعبية أن هؤلاء الرهبان كانوا أول من قاموا بترجمة سوترا الاثنين والأربعين فصلاً إلى الصينية. وعلى الرغم من ذلك، فإنه معروف الآن أن هذا العمل لم يتم ترجمته إلى الصينية حتى القرن الثاني الميلادي.<ref>Demiéville (1986), 823; Akira (1998), 247–248.</ref> جاء الراهب [[فرثية|البارثي]] آن شيجاو من [[الإمبراطورية الفرثية|الإمبراطورية البارثية]] إلى الصين الهانية في عام 148 م. قام بترجمة الأعمال البوذية عن [[هينايانا|الهينايانا]] إلى الصينية، بالإضافة إلى أعمال عن [[يوجا|اليوغا]] التي ربطها الصينيون في عصر هان بالتمارين الطاوية.<ref>Demiéville (1986), 823; Akira (1998), 248; Zhang (2002), 75.</ref> راهب أجنبي آخر، لوكاكسيما من عصر [[الإمبراطورية الكوشانية|كوشان]] [[غاندارا]]، [[الهند]]، سافر وأقام في الصين الهانية من حوالي 178 إلى 198 م. قام بترجمة ''كمال الحكمة''، ''وشورانغاما سوترا''، ''وبراتيوتبانا سوترا''، وقدم للصين مفاهيم أكشوبيا بوذا، [[أميتابها|وأميتابها]] بوذا، وتعاليم مانجوسري.<ref>Akira (1998), 248 & 251.</ref>

=== الجمعيات الدينية والحركات المتمردة ===
[[ملف:Three_Brothers_during_the_Yellow_Turban_Rebellion.jpg|تصغير| رسم توضيحي من [[سلالة تشينغ الحاكمة|عهد أسرة]] [[ليو باي|تشينغ لليو باي]] ، [[كوان يو|وغوان يو]] ، [[جانغ فاي|وتشانغ فاي]] أثناء [[تمرد العمامات الصفراء|تمرد العمامة الصفراء]] عام 184 م.]]
تأسست الجمعية الدينية الداوية لمكاييل الأرز الخمسة على يد تشانغ داولينغ في عام 142 م.<ref name="hansen 2000 144" /> نشأ تشانغ فيما يعرف الآن [[جيانغسو|بجيانغسو]] حيث درس المعتقدات الطاوية في الخلود.<ref name="hansen 2000 144 145" /> انتقل إلى ما يعرف الآن بمقاطعة [[سيتشوان]] وادعى أنه حصل على وحي حيث عينه لاوزي المؤله ممثلًا أرضيًا له ومعلمًا سماويًا.<ref name="hansen 2000 144 145">Hansen (2000), 144–145.</ref> انتشرت الحركة بسرعة، خاصة في عهد أبناء تشانغ، [[زانج هينج|تشانغ هنغ]] وتشانغ لو.<ref>Hendrischke (2000), 139.</ref> بدلاً من المال، طُلب من أتباعه المساهمة بخمس مكاييل من الأرز للمجتمع الديني وحظروا عبادة الآلهة "غير النظيفة" التي تقبل قرابين اللحوم.<ref name="hansen 2000 144" /> كان يُطلق على الأعضاء المبتدئين في المجموعة اسم "الإراقة"، وهو لقب مرتبط بكبار القرية الذين تناولوا أول مشروب في الأعياد.<ref name="hansen 2000 144" /> وقيل للعلمانيين إنهم إذا أطاعوا قواعد المجتمع الديني، فسوف يكافأون بصحة جيدة.<ref name="hansen 2000 144" /> وهكذا كان يُنظر إلى المرض على أنه نتيجة لانتهاك القواعد الدينية وارتكاب [[خطيئة|الخطايا]] الشخصية، الأمر الذي يتطلب [[اعتراف (دين)|الاعتراف]] للمراقين المكلفين بالإشراف على شفاء الخطاة.<ref name="hansen 2000 144" /><ref name="hansen 2000 145">Hansen (2000), 145.</ref> بدأ تشانغ لو، الخليفة الثاني لتشانغ داولينغ، تمردًا في عام 184 م، مما سمح له بالسيطرة الكاملة على إدارتي با وهانزونغ (التي تقع اليوم في مناطق سيتشوان وجنوب شانشي) لمدة ثلاثة عقود.<ref name="ebrey 1986 628 629">Ebrey (1986), 628–629.</ref> حتى أنه صمم "بيوته الخيرية" على غرار محطات بريد هان، إلا أن مؤسساته قدمت الحبوب واللحوم لأتباعه.<ref name="ebrey 1986 628 629" />

كما حدث [[تمرد العمامات الصفراء|تمرد العمامة الصفراء]] واسع النطاق أيضًا في عام 184 م، وادعى قادته أنهم مقدرون لتحقيق عصر طوباوي من السلام.<ref name="hansen 2000 145 146">Hansen (2000), 145–146.</ref> اعتقدت العمائم الصفراء في وديان [[نهر هواي|هواي]] والنهر [[النهر الأصفر|الأصفر]] أيضًا أن المرض كان علامة على ارتكاب خطأ يستلزم الاعتراف لقادة الكنيسة والمعالجين [[العلاج بالإيمان|بالإيمان]].<ref name="hansen 2000 145 146" /> ومع ذلك، فإن العمائم الصفراء عادة ما تستخدم [[ماء مقدس|الماء المقدس]] كعلاج للمرض؛ إذا لم يشفي هذا المرضى، فإن خطايا هذا الأخير تعتبر أكبر من أن يتم تبريرها.<ref name="hansen 2000 145 146" /> نظرًا لأن عام 184 م كان [[العلوم والتقنيات في فترة سلالة هان|العام الأول (والميمون جدًا)]] [[دورة ستينية|للدورة الستينية]] الجديدة، فقد اختار القائد الأعلى للعمامة الصفراء تشانغ جوي (الذي توفي في عام 184 م) الشهر الثالث من ذلك العام باعتباره الوقت المناسب للتمرد؛ عندما تم تسريب هذا إلى محكمة هان، اضطر تشانغ لبدء التمرد قبل الأوان.<ref name="hansen 2000 145 146" /> على الرغم من أن العمائم الصفراء كانوا قادرين على حشد مئات الآلاف من القوات، إلا أنه تم التغلب عليهم من خلال القوة المشتركة للقوات الإمبراطورية والجنرالات المستقلين.<ref name="hansen 2000 145 146 de crespigny 2007 514 515 beck 1986 339 340">Hansen (2000), 145–146; de Crespigny (2007), 514–515; Beck (1986), 339–340.</ref>

== المراجع ==
{{مراجع|3}}
{{شريط بوابات|البوذية|التاريخ|الصين}}

[[تصنيف:تاريخ الصين الثقافي]]
[[تصنيف:تاريخ الصين الاجتماعي]]
[[تصنيف:سلالة هان الحاكمة]]
[[تصنيف:مقالات تحوي نصا بالصينية]]
[[تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة]]
[[تصنيف:كيف تصبح أرابيكا 2023]]